Религия и традиции народов африки. Африканские религии
Страница 1 из 9
Африка – второй по величине континент после Евразии. Это относительно мало заселенный материк (примерно 13% населения Земли при 20% всей поверхности суши). На огромных африканских просторах возникло множество разных народностей. На севере живут арабы, а также древние кочевые племена – берберы, тауреги. Население так называемой Черной Африки делится на многочисленные этносы, классификация которых постоянно пересматривается. В Южной и Восточной Африке проживает множество переселенцев из Европы и Азии, в частности, из Индии.
Коренное население Африки можно условно разделить по уровню социально-экономического развития на три большие группы. Первую составляют кочевые охотничьи племена бушменов и пигмеев, не знающие земледелия и скотоводства. Ко второй, самой многочисленной группе, можно отнести большинство земледельческих и скотоводческих народов Тропической и Южной Африки. Третья группа объединяет народы Северной и Северо-Восточной Африки, которые еще с древних времен жили общей жизнью с передовыми народами Средиземноморья, утратив элементы своего патриархального уклада. Эти народы развивались по собственному пути, отличавшемуся от пути развития племен Тропической и Южной Африки. Здесь издавна существовали цивилизации, основанные на земледелии и скотоводстве, самой известной из которых была цивилизация Древнего Египта. К западу от нее располагались могущественные рабовладельческие государства: Карфаген и Нумидия. Поэтому религиозные системы народов Северной Африки были более развиты, а племенные культы стали весьма редким явлением. Уже в начале нашей эры Древний Египет стал одним из центров зарождения христианства, вскоре распространившегося по всей Северной Африке.
Экономические и политические условия жизни, повлиявшие на формирование религиозных верований народов Северной Африки, создавали финикийцы. Свои колонии на побережье Северной Африки они основывали с начала I тысячелетия до н.э., самым могущественным из которых стал Карфаген; к VI в. до н.э. все побережье подпало под его власть. Затем Северная Африка более четырех веков являлась частью Римской империи. Она была христианизирована примерно в то же время, что и северное побережье Средиземноморья. В V в. н.э. побережье Северной Африки оккупировали племена вандалов. Начиная с VIII в., с ростом влияния ислама, история Северной Африки отделяется от истории Европы. Ислам вытеснил христианство практически из всех африканских стран; исключение составили большая часть Эфиопии и области Египта, где сохранились приверженцы христианства – копты . В XI–XII вв. Альморавиды объединяют Магриб (страны Северной Африки) и Андалусию в одну обширную империю, которая затем переходит в руки Альмохадов. Через этот регион проходят торговые пути между Черной Африкой и Европой; наступает расцвет арабо-андалузской цивилизации. Следует подчеркнуть, что в африканских странах ислам сильно видоизменился под влиянием местных условий. В некоторых областях он сохраняет лишь внешние формы. Тем не менее, мусульманскими считаются Алжир, Тунис, Марокко, Судан, Сенегал, Мавритания, Сомали, Ливия, Центрально-Африканская республика и некоторые другие государства.
На территории Южной, Восточной и Центральной Африки существовали многочисленные царства, которые тесно контактировали с мусульманским миром. В конце XV в. на западных и восточных побережьях Африки появляются первые европейские колонии. С колониальными захватами связана новая эпоха распространения в Африке христианства. В целом, однако, успехи христианизации оказались достаточно скромными; местное население часто сохраняло верность традиционным культам. Отношение к ним со стороны христианских миссионеров стало более толерантным, когда среди церковных иерархов появились выходцы из Африки. Показательно, что христианство оказалось в большей степени, чем другие мировые религии, способно к взаимодействию с первобытными верованиями.
Авраамические религии
Большинство африканцев - последователи авраамических религий: христианства и ислама. Эти религии широко распространены в Африке и часто адаптированы к африканским культурным особенностям и местным верованиям.
Христианство
Христианство в Африке насчитывает две тысячи лет. Заметная ныне в Египте, Эфиопии и Эритрее Коптская Православная Церковь была основана, по преданию, Апостолом Марком приблизительно в 42 г. Миссионерская активность в время Колониального периода, так же как и деятельность евангелистов и пятидесятников в наши времена, надёжно укрепила христианство в Африке, в частности в Центральной, Южной и Восточной Африке, а также в районе Гвинейского залива. Христианство в Африке сильно упрочило свои позиции за последние сто лет: в 1900 году во всей Африке насчитывалось около 9 миллионов христиан, а к 2000 году их было уже 380 миллионов.
Ислам
В Африке много последователей ислама; вероятно, эта религия имеет наибольшее количество приверженцев. Это доминирующая религия в Северной Африке; сильны её позиции в Западной Африке (в частности, в Кот-Д"Ивуаре) , северной части Ганы, на юго-западе и севере Нигерии, в Северо-Восточной Африке (Африканский Рог) и вдоль восточного побережья континента. Как и христианство, ислам проник на континент через Эфиопию и распространился с персидскими и арабскими купцами через Египет и Синайский полуостров.
Иудаизм
Последователи иудаизма, разбросанные по Африканскому континенту, включают Бета Исраэль в Эфиопии, Абаюдайя в Уганде и Дом Израиля в Гане. Этнически они относятся к негроидной расе или к эфиопской малой расе, однако, некоторые из них (проживающие в Эфиопии) добились официального признания их статуса евреев Израилем. Раввинат признал их потерянным Дановым коленом. С конца 1980-х гг. эфиопские евреи массово переселяются в Израиль.
Небольшое количество последователей иудаизма есть среди этноса игбо, проживающего в Нигерия. Игбо находят много общих черт между своей историей и историей евреев (в том числе, напряженные отношения с соседними народами)
В Африке также проживают этнические евреи, бежавшие от Холокоста, большинство из которых осело в ЮАР (ашкеназы) ; это в основном потомки литовских евреев. Небольшие еврейские группы сефардов и мизрахов с древних времен проживают в Тунисе и Марокко. Многие из них в 1990-е гг. мигрировали в Израиль.
Дхармические религии
Последователей дхармических религий в Африке гораздо меньше.
Индуизм
По сравнению с исламом, христианством или иудаизмом история индуизма в Африке очень коротка. Тем не менее, идуисты в Африке присутствуют ещё с доколониального периода и даже средневековья. Индуизм начал проникать в Африку с индийскими моряками, которые торговали на восточном побережье; позже их начали вытеснять португальские купцы. Фактически пустить корни индуизм смог только с расширением владений Британской империи, колонизировавшей значительную часть Старого Света - и Индию в том числе. Множество индийских солдат на службе Британии осели в колониях Южной и Восточной Африки; там же и находятся наибольшие коммуны индуистов (ЮАР, Танзания, Кения, Нигерия, Замбия, а также Зимбабве, Сомали и Ботсвана) . Например, в Лагосе (Нигерия) в 1993 г. находилось около 25 тысяч индуистов, в основном новообращённых и прибывших из уже независимой Индии.
Буддизм
Буддистов в Африке не очень много. Они сосредоточены в основном в Восточной и Южной Африке. Общины буддистов имеются в ЮАР, Буркина Фасо, Камеруне, Кот-Д"Ивуаре, Кении, Гане, Мали, Сенегале, Танзании, Замбии, Зимбабве и Республике Конго.
Сикхизм
Африканские сикхи сосредоточены в основном в Восточной Африке: Кения, Танзания и Уганда объединены в одну Восточно-Африканскую общину сикхов. На 2004 год в этом регионе числилось более 50 тысяч сикхов
Из: Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований (серия "Миф, религия, культура"). – М.: ВГБИЛ, "Рудомино", СПб: "Университетская книга", 1997. С. 53-67.
Классификация.
Человек появился в Африке около пяти миллионов лет назад. Сегодня
на африканском континенте проживает множество народов, говорящих
более, чем на 800 языках (из них 730 классифицированы). Жителей
Африки различают по принадлежности к определенной "расе"
и "культурному ареалу", однако за последние четверть
века стало ясно, что этих критериев недостаточно. Четких языковых
границ не существует, но есть вполне удовлетворительная лингвистическая
классификация языков.
В 1966 г. Джозеф Гринберг предложил разделить языки африканского
континента на четыре большие семьи, включающие в себя многочисленные
родственные языки. Основная – семья конго-кордофан, где наиболее
значимой является нигероконголезская группа, к которой относится
большая группа языков банту. Лингвистический ареал конго-кордофан
включает в себя центр и юг Африки.
Вторая языковая семья, включающая в себя языки жителей Нила
Западного Судана и среднего течения Нигера, – нилосахарская.
На севере и северо-востоке распространены языки афроазиатской
семьи; в ее состав входят семитские языки, на которых говорят
в западной Азии, египетские, берберские, кушитские и чадские
языки; к последней группе принадлежат языки хауса.
Четвертая семья состоит из языков, называемых обычно "щелкающими"
(по четырем характерным звукам языка бушменов); Гринберг дал
им название койсанских языков, на них говорят преимущественно
бушмены и готтентоты.
Религиозные границы не совпадают с границами лингвистическими. В странах Северной Африки, среди египтян и берберов, издавна распространен ислам; у берберов также сохранились остатки домусульманских культов, например, поклонение охваченным священным безумием женщинам, которое охотно сравнивали с древним культом Диониса в Греции, и вера в магические действия африканских колдунов. В центре берберского афроисламского синкретизма стоит фигура марабута, владеющего магической силой – баракой. До появления ислама среди проживавших на этих землях берберских племен был распространен иудаизм, равно как и африканская форма христианства, породившая пуританское движение донатизма, осужденного Августином (354-430 гг.), из чего можно заключить, что берберы всегда сохраняли свою обособленность и выбирали такую форму религии, которая определенным образом отличалась от господствующей.
На западе ситуация иная. В Сенегале исповедуют христианство, ислам и местные культы. Чем дальше на юг, тем сложней становится религиозная картина. Верования в Гвинее, Либерии, Кот-Дивуаре, Сьерра-Леоне и Бенине отличаются синкретизмом. Народ манде привержен исламу, но этого нельзя сказать о бамбара, мипьянка и сенуфо. В Нигерийской федерации процветают автохтонные культы. Большинство населения в регионе придерживается традиционных верований йоруба.
Синкретизм преобладает в Экваториальной Африке, на юге же, напротив, благодаря португальским проповедникам и протестантам, миссиям британцев и голландцев получило распространение христианство. На востоке синкретическая религия народов банту сложилась на основе веры в Пророка. Наконец, племена, проживающие вокруг Великих Озер (азанде, нуэр, динка, масаи), по причине пассивности английских миссионеров продолжают исповедовать религию предков.
При подобном разнообразии верований историк религии оказывается перед весьма нелегким выбором. Он может "пройтись по верхам", нигде не задерживаясь, как это сделал Б. Холас в своей книге "Religions de l"Afrique noire", 1964; он может рассмотреть верования с точки зрения феноменологии, не обращая внимания на различия географических и исторических условий, как сделал это Бенджамен Рей в книге "African Religions" 1976; наконец, он может отобрать несколько наиболее характерных культов и описать каждый в отдельности, сопоставив их между собой, как это сделал Ноэл Кинг в работе "African Cosmos", 1986.
Каждое из этих исследований имеет свои преимущества и свои недостатки.
Единственно возможное решение для справочного издания, каким
является настоящая книга, – это попытаться соединить все три
подхода.
Но прежде чем двинуться дальше, необходимо отметить две черты,
которые, не будучи всеобщими, тем не менее характерны для многих
африканских культов: это вера в Верховное Существо, которое
представляет собой абстрактное "небесное" божество,
деус оциозус, удалившееся от дел человеческих и поэтому непосредственно
не присутствующее в ритуалах, и вера в предсказания, получаемые
двумя способами (дух вещает устами одержимого, и служитель культа
толкует начертанные на земле знаки; последний способ, вероятней
всего, пришел от арабов).
Религии Западной Африки
Верования йоруба, пожалуй, можно отнести к наиболее распространенным среди африканцев (их исповедуют более 15 млн. человек), проживающих в Нигерии и сопредельных странах, например, в Бенине. За последнее время многие африканисты посвятили свои работы подробному исследованию этих культов.
Еще в начале века среди йоруба было сильно влияние тайного
союза Огбони
, избиравшего главного представителя верховной
власти в обществе – короля. Будущий король, не являясь членом
данного союза, оставался в неведении до самого своего избрания.
Члены этого эзотерического общества изъяснялись на непонятном
для непосвященных языке и создавали величественные сакральные
произведения искусства, недоступные для понимания большинства
йоруба. Связанный с таинствами инициации, внутриплеменной культ
Огбони до сих пор представляет собой загадку. В центре пантеона
йоруба находится Онил, Великая Богиня Мать иля, изначального
"мира", пребывающего в состоянии хаоса, до его упорядочения.
Иль противопоставлен с одной стороны оруну, олицетворяющему
небо как организованное начало, а с другой эйе, населенному
миру, возникшему в результате столкновения оруна и иля. Обитатели
оруна являются объектами всеобщего поклонения, ориши – объекты
поклонения эзотерических культов, деус оциозус Олорун не имеет
своего культа, а иль для йоруба олицетворяет таинственное женское
амбивалентное начало. Богиня Йемойя, оплодотворенная собственным
сыном Орунганом, породила многочисленных духов и богов. Йемойя
у йоруба выступает как покровительница женщин, обладающих магическими
знаниями, которые взяли ее за образец по причине ее исключительно
бурной жизни. Порча, ведущая к бесплодию, находится в ведении
богини Олокун, жены Одудуа.
Еще одна богиня, покровительствующая женскому чародейству, –
Озун, настоящая Венера йоруба, известная своими многочисленными
разводами и скандалами. Она создательница магических искусств,
и колдуньи считают ее своей покровительницей.
Упорядоченный мир расположен в стороне от иля. Творцом его является
Обатала, божество, формирующее эмбрион в чреве матери. Через
него орун отправил в эйю бога прорицания Орунмила, чьи предметы,
необходимые для предсказания, по традиции хранятся в домах йорубов.
Гадание, связанное с именем божества Ифа, это разновидность
геомансии, унаследованной от арабов. В нем присутствует 16 основных
фигур, на основании комбинаций которых делается прогноз. Гадатель
не разъясняет предсказание; он ограничивается тем, что читает
традиционный для данного случая стих, что отдаленно напоминает
толкования древней китайской книги гаданий И Цзин. Чем больше
стихов знает гадатель, тем больше уважения оказывает ему клиент.
Важное место среди оришей занимает трикстер Эзу, маленький итифаллический
божок. Он смешон, но одновременно и весьма хитер. Чтобы добиться
его расположения надо приносить ему в дар жертвенных животных
и пальмовое вино.
Воинственное божество Огун является покровителем кузнецов. Кузнецы
в Африке повсюду находятся на особом положении, так как их работа
требует уединения и сопряжена с определенной таинственностью;
отсюда – наделение кузнецов амбивалентными магическими способностями.
Двойственное отношение у йорубов и к близнецам. Рождение близнецов,
рождающееся как аномалия, ставит перед африканскими народами
дилемму: надо или устранить близнецов, ибо их существование
нарушает мировое равновесие (в этом случае один из двух или
же оба близнеца должны быть уничтожены), или же оказывать им
специальные почести. Йорубы говорят, что в далеком прошлом они
предпочитали первое решение, но некий прорицатель посоветовал
им придерживаться второго. Теперь близнецы у них – предмет особых
забот.
Если Обатала изготовляет тело, то Олодумар вдыхает в него душу,
эми. После смерти элементы, составляющие человеческое существо,
возвращаются к оришам, которые вновь распределяют их среди новорожденных.
Однако в человеке имеется и бессмертный компонент, а посему
духи могут возвращаться на землю, где они вселяются в танцора
по имени Эгунгун. Танцор этот передает послания усопших живым.
Ритуальная церемония, сочетающая в себе элементы ужасного и
веселого, – танец Желеде, устраиваемый на базарной площади в
честь предков – женщин, богинь, наводящих ужас, отчего их необходимо
задабривать.
Верования акан . Акан – группа народов, говорящих на языке тви подгруппы ква, которым пользуются йорубы; народы акан образовали дюжину независимых королевств на территориях Ганы и Кот-Дивуар; наиболее значимым объединением является этническая общность асанти. Основные компоненты внутренней оранизационной структуры – кланы, подразделяемые на восемь матрилинейных родов, – не совпадают с организацией политической. Как и у йоруба, у асанти есть свой небесный деус оциозус, Ньяме, сбежавший из мира людей из-за женщин, которые страшно шумели, приготовляя пюре из ямса. В каждом подворье асанти на дереве устраивают маленький алтарь для поклонения Ньяме. Ньяме – бог-демиург, к нему взывают постоянно, равно как и к богине земли Асасе Йаа.
У асанти
имеется целый пантеон личных духов абосом, и
безликих духов асуман, они поклоняются духам предков асаман,
взывая к ним посредством подношений, возлагаемых на скамеечки,
окрашенные кровью или иными красителями. В доме короля имеются
специальные черные скамеечки, куда время от времени кладутся
жертвенные подношения. Королевскую власть у асанти олицетворяет
король Асантеене и королева Оэнеммаа, которая, не являясь ему
ни женой, ни матерью, представляет матрилинейную группу, совпадающую
с группой, стоящей у власти.
Главный религиозный праздник во всей королевствах акан – Апо,
во время него поминают предков, проводят церемонии очищения
и умилостивления.
Видение мира народами бамбара и догон
(Мали), Жермен
Дьетерлан в своей книге "Essai sur la religion bambara",
1951, писал: "По крайней мере девять народностей, численно
отличающихся друг от друга (догон, бамбара, форжерон, курумба,
бозо, мандинго, самого, мосси, куле), имеют одну и ту же метафизическую,
или, говоря иначе, культовую основу своих верований. Тема сотворения
раскрывается сходным образом: сотворение осуществлялось при
помощи слова, сначала неподвижного, а затем начавшего вибрировать;
вибрация эта породила сущность вещей, а потом и сами вещи; то
же происходило с землей, первоначально перемещавшейся в вихревом
движении по спирали. С помощью вибрации были созданы люди; изначально
это были близнецы, воплощавшие в себе совершенное единство.
Признается вмешательство божественной силы в акт творения; иногда
эта сила материализуется в облик какого-либо божества, господствующего
над миром; подобные представления повсюду идентичны. Все верят
в необходимость упорядочения космоса, а так как человек пребывает
в тесной с ним связи, то и в упорядоченность собственного внутреннего
мира. Одним из неизбежных следствий таких представлений является
детальная разработка устройства хаоса, именуемого нами, за неимением
лучшего термина, нечастотой; борьба с хаосом осуществляется
посредством сложных ритуалов очищения".
В космологии догонов архетипы пространства и времени вписаны
в виде чисел в грудь небесного божества Амма. Творцом пространства
и реального времени является трикстер, шакал Йуругу. По другой
версии, вселенная и человек произошли посредством изначальных
колебаний, винтообразно расходившихся из одного центра и осуществляемых
семью сегментами различной длины. Космизация человека и антропоморфизация
космоса – два процесса, определяющие миропонимание догонов.
Как утверждает Ж. Калам-Гриоль в работе "Ethnologie et
langage", догон "ищет свое отражение во всех зеркалах
антропоморфной вселенной, где каждая былинка, каждый муравей
является носителем "слова". Столь же велико значение
слова у бамбара; Доминик Заан в работе "Dialectique du
verbe chez Bambara" отмечает: "Слово устанавливает
{...} связь между человеком и его Божеством, а также между конкретным
миром объектов и субъективным миром представлений". Произнесенное
слово – словно ребенок, родившийся на свет. Имеется множество
способов и средств, цель которых – упростить устам рождение
слова: трубка и табак, употребление ореха колы, спиливание зубов,
обычай натирать зубы красящими веществами, татуировка рта. Ведь
рождение слова сопряжено со значительным риском, ибо оно нарушает
гармонию молчания. Молчание, тайна обладают инициационной значимостью,
так как изначально мир существовал без слов.
Изначально не было нужды в речи, ибо все, что существовало,
понимало "неслышимое слово", беспрерывный шелест воздуха,
который грубое, воплотившееся в дерево фаллическое божество
Пемба передает небесному демиургу, утонченному и растекающемуся
водой Фаро. Мусо Корони, жена Пембы, породившего растения и
животных, ревнует мужа, совокупляющегося со всеми женщинами,
созданными Фаро. Она тоже изменяет ему, и Пемба преследует ее,
хватает за горло и сдавливает его. От столь бурного выяснения
отношений между неверными супругами в беспрерывном шелесте дыхания
возникли паузы, необходимые для порождения слов и возникновения
речи.
Как и догон, бамбара верят в упадок человечества, и возникновение
речи одно из его предзнаменований. В личном плане упадок определяется
как вандзо, женское распутство и порочность, свойственные человеческому
существу, являющемуся в совершенном своем состоянии андрогином.
Зримое выражение вандзо – крайняя плоть. Обрезание устраняет
у андрогина его женское начало. Избавленный от женского начала,
мужчина отправляется на поиски супруга, и таким образом возникает
сообщество людей. Физическое обрезание осуществляется во время
первой детской инициации, называемой н"домо; последняя же из
шести последовательных инициаций, называемых диоу, – обряд коре
– преследует цель восстановить у мужчины его духовную женственность,
превратив его снова в андрогина, то есть в совершенное существо.
Обряд н"домо означает для личности приобщение ее к жизни сообщества;
обряд коре означает уход из этой жизни для достижения безграничности
и беспредельности божественного существования. На фундаменте
своих мифов и ритуалов догон и бамбара возвели целую "архитектонику
познания", сложную и детально разработанную.
Религии Восточной Африки
Восточно-африканский регион насчитывает 100 000 жителей. принадлежащих к четырем большим вышеназванным языковым семьям и образующих более двухсот различных объединений. Языком посредником в регионе выступает упрощенный вариант суахили, однако большинство населения говорит на языках банту: ганда, ньоро, нкоре, сога и джизу в Уганде, кикуйю и камба в Кении, и кагуру и гого в Танзании. Верования народов банту имеют много общего, например, наличие демиурга (деус оциозус), который всеми, кроме народов кикуйю, воспринимается как некое существо, пребывающее где-то далеко и не вмешивающееся в повседневную жизнь. Поэтому в ритуалах оно также присутствует опосредованно. Активные божества – это герои и предки, чьи души пребывают в святилищах; там к ним взывают медиумы, которые в состоянии транса вступают с ними в прямое общение. Души умерших также могут переселиться в медиума. Вот почему духов надо ублажать и периодически приносить жертвы. Множество ритуалов имеет целью избавить общество от нечистоты, случившейся из-за вольного или невольного нарушения порядка.
Упрощенное гадание геомансического типа встречается у большинства народов Восточной Африки. Гадают, когда необходимо принять полярное решение – "да" или "нет", отыскать виновного или предсказать будущее. Так как причиной смерти, болезни или неудачи может быть порча, с помощью гадания возможно выявить повинного в колдовстве и покарать его. В исследовании Э.Э. Эванс-Притчард о народе азанде объясняется разница между колдовством и гаданием.
У всех народов Восточной Африки имеется обряд инициации, связанный с наступлением половой зрелости; у юношей этот обряд более сложный, чем у девушек. Инициационные обряды, связанные с превращением юноши в воина, более сложные, они направлены на укрепление единства членов тайных союзов, таких как Мау Мау у народа кикуйю в Кении; этот союз сыграл значительную роль в освобождении страны.
Группа народов Восточной Африки, именуемая нилотами , включает в себя народы шиллук, нуэр и динка, проживающие в Судане, ачоли в Уганде и ино в Кении. Верования нуэр и динка благодаря прекрасным работам Э.Э. Эванс-Притчарда и Годфри Линхардта известны достаточно хорошо. Как и многие другие жители региона Великих Озер (например, масаи), нуэр и динка – кочевники-скотоводы. Это занятие отражается в их верованиях. Первые человеческие существа и первые животные были созданы одновременно. Бог-творец больше не участвует в жизнедеятельности людей, и те взывают к различным духам и душам предков. Духи сочувствуют людям.
У обоих народов имеются специалисты по сакральным ритуалам, вступающие в контакт с невидимыми силами : жрецы-леопарды у нуэр и Повелители гарпуна у динка; они совершают обряд заклания быка, дабы избавить племя от нечистоты или человека от поразившей его болезни. Прорицатели нуэр и динка – это лица, приобщенные к религиозным культам. в них вселяются духи.
Верования Центральной Африки
Верования банту
. В Центральной Африке живет около десяти
миллионов банту; народы банту расселены по берегам реки Конго
и на территории, расположенной между границами Танзании на востоке
и Конго на западе. Благодаря работам Виктора Тернера (Victor
Turner "The Forest of Symbols", 1967; "The Drums
of Afflictions", 1968) и Мэри Дуглас (Mary Douglas "The
Lele of the Kasai", 1963) наиболее изученными являются
народности ндембу и леле.
В основе верований банту – культ духов и магические обряды,
цель которых – заслужить милость духов. С культом духов связано
создание тайных союзов; особенно много подобных союзов у некоторых
народностей ндембу; также повсеместное распространение имеет
институт королевских предсказателей и "куль скорбящих",
суть которого состоит в изгнании из людей "скорбных"
духов, вселившихся в них. исполняя требования вселившихся в
них духов, люди эти, вне зависимости от своей этнической принадлежности,
селятся отдельно, но общаясь с медиумом, требуют, чтобы тот
говорил на их языке. У многих народов банту носителями магических
знаний большей частью являются женщины.
Божественный творец откровенно асексуален, это в основном деус
оциозус; он не имеет особого культа, но когда клянутся, призывают
его в свидетели.
Пигмеи
тропического леса подразделяются на три большие
группы: ака, бака и мбути д"итури, проживающие в Заире; изучению
жизни пигмеев посвящены работы известного исследователя Колина
Тернбола, чья книга "The Forest People", 1961, получила
широкую известность. Начиная с отца Вильгельма Шмидта (1868-1954),
стремившегося отыскать у бесписьменных народов первобытные монотеистические
верования. многие католические миссионеры, равно как и этнографы,
подтвержиди существование у всех трех вышеуказанных групп веры
в создателя, постепенно превратившегося в небесное божество.
Однако Колин Тернбол отрицает наличие единого бога-создателя
у мбути: этот народ обожествляет жилище и заросли кустарника,
где он проживает. У них мало ритуалов, нет жрецов, и они не
занимаются гаданием. У них имеются определенные традиции, сопровождающие
ритуалы обрезания у мальчиков и изоляции девочек во время первых
месячных.
Верования Южной Африки
Переселение народов банту на юг происходило двумя большими
волнами: между 1000 и 1600 гг. н.э. (сото, твана, нгини, а также
зулу, ловенду и венда) и в XIX в. (тсонга). По данным африканиста
Лео Фробениуса (1873-1938), основание ныне несуществующего королевства
Зимбабве связано с приходом с севера предков народа хумбе. Согласно
одному из мифов каранга, правитель, наделенный божественной
властью, должен поддерживать равновесие между противоположными
состояниями: засухой и сыростью, символами которых выступают
принцессы с сырой вагиной и сухой вагиной. Принцессы с сырой
вагиной предназначались для совокупления с большим водным змеем,
которого иногда именуют Радужным Змеем; это сверхъестественное
существо имеется в пантеоне многих народов Западной и Южной
Африки. Принцессы с сухой вагиной были весталками и поддерживали
ритуальный огонь. Во время засухи принцесс с сырой вагиной приносили
в жертву, даюы вызвать дождь.
Обряд инициации у мальчиков, достигших половой зрелости, более
сложен, нежели аналогичный обряд у девочек. У мальчиков обрезание
не является обязательным, у девочек не практикуется клитороэктомия,
хотя в процессе обряда и имитируется отрезание клитора. Символическое
значение обряда иниицации – переход из ночи в день, из тьмы
к солнечному свету.
Верования афроамериканцев
зародились на островах Карибского
архипелага, восточном побережье Южной Америки (Суринам, Бразилия)
и в Северной Америке среди рабов – выходцев из Западной Африки.
Афрокарибские культы
, за исключением афро-гвианских,
наиболее близки исконно африканскими верованиями, хотя они и
позаимствовали у католицизма некоторые имена и понятия. Культ
вуду на Гаити, роль которого в завоевании независимости страны
хорошо известна, – это культ поклонения духам, божественным
лоа, происходящим из пантеона фон и йоруба; в культах сантериа
на Кубе и шанго (на Тринидаде) культовые духи относятся к оришам
йоруба. Однако на всех трех островах приносят кровавые журтвы
и устраивают экстатические танцы, чтобы впасть в транс и получить
возможность общаться с богами, носящими как африканские имена,
так и имена святых римской церкви, хотя по происхождению божества
эти являются исконно африканскими. Культ вуду, с его белой и
черной магией, с его загадками и оккультными тайнами, имеет
своих почитателей во всех слоях гаитянского общества.
Многие синкретические культы основаны на почитании предков;
к них относятся культы кумина, конвинс и танец кроманти беглых
рабов на Ямайке, танец Биг Друм Данс на островах Гренада и Каррьяку,
келе на острове Святой Люсии и т.д.
В некоторых других культах, как например, среди миалистов Ямайки
и баптистов, называемых Shouters (крикунами) на Тринидаде и
Shakers (трясунами) на Сент-Винсенте, – элементы христианства
имеют большее значение, нежели африканские верования.
Растафарийцы Ямайки
в основном являются приверженцами
миллентаризма. Для среднего западного человека они ассоциируются
с прической dreadlock и музыкой регги; их философия и музыка
имеют множество адептов как на Западе, так и в Африке.
Идентификация Эфиопии с землей обетованной афроямайцев на основании
толкования Псалма 68, 31 вызвала к жизни политическое движение,
оформившееся после коронования эфиопского принца ("рас")
Тафари (откуда название Растафарийский) императором Абиссинии
в 1930 г. под именем Хайле Селассия. Со временем, особенно после
смерти императора, движение раскололось на несколько группировок,
не имеющих ни общей идеологии, ни общих политических устремлений.
Афробразильские культы
возникли около 1850 г. как синкретические
верования; из исконно африканских черт в них сохранилась вера
в переселение духов орикса и экстатические танцы. На северо-востоке
культ получил название кандомбле, на юго-востоке – макумба,
а с 1925-1930 гг. большое распространение получил зародившийся
в Рио-де-Жанейро культ умбанда. Изначально запрещенные, сегодня
культы поклонения духам существенным образом определяют картину
религиозной жизни Бразилии.
Афрогвианские верования
возникли в Суринаме (бывшей нидерландской
Гвиане) среди креольского населения побережья и получили распространение
среди беглых рабов, укрывавшихся в глубине страны. Религия креолов
побережья называется винти или афкодре (от голландск. afgoderij
– "идолопоклонство", "обожание"). В обоих
культах сохраняются элементы древних африканских и исконных
верований.
Религиозная жизнь африканцев Соединенных Штатов Америки
славится своей насыщенностью; особенность ее состоит в том,
что американские негры, в большинстве своем успешно подвергшиеся
евангелизации, не сохранили в неприкосновенности африканские
культы и ритуалы. Идея возвращения в Африку, пропагандировавшаяся
Американским Обществом Колонизации (American Colonization Society)
с 1816 г. и, в несколько видоизмененном виде, различными негритянскими
церкями на рубеже нашего века, успеха не имела. некоторые афроамериканцы,
разочаровавшись в христианской церкви, оказавшейся не в состоянии
удовлетворить их социальные чаяния, приняли иудаизм, а многие
– ислам. На сегодняшний день существует два объединения афроамериканских
мусульман, и оба восходят к организации Народ Ислама
,
основанной Элией Мухаммадом (Элия Пул, 1897-1975) в 1934 г.
на базе сообщества, созданного мусульманином Уоллесом Д. Фардом,
и вобравшего в себя элементы учения параллельной организации
Мавританский Храм Науки
(Moorish Science Temple) Ноубла
Дрю Али (Тимоти Дрю, 1886-1920) и учения индийских миссионеров
из группы Ахмадья, основанной в 1920 г. В 1964 г. от Народа
Ислама отделилась группа Мусульманская мечеть, возглавляемая
Малькольмом Икс (Малькольм Литтл, 1925-1965). После смерти Элии
Мухаммеда в 1975 г., его сын Варитхуддин Мухаммед (Уоллес Дин)
превратил Народ Ислама в организацию, придерживающуюся идей
ортодоксального ислама (суннитов), дав ей название Американская
мусульманская миссия. Народ Ислама является сегодня организацией,
во главе которой стоит пастор Льюис Фарракан из Чикаго, продолжающий
следовать по пути, указанному Элией Мухаммедом.
В настоящее время среди народов Африканского континента распространено несколько групп вероисповеданий: местные традиционные культы и религии, ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и некоторые другие. Особое место занимают синкретические христианско-африканские церкви и секты.
Местные традиционные культы и религии - это автохтонные верования, культы, обряды, сложившиеся у народов Африки в процессе исторического развития до появления на этом континенте арабов и европейцев. Распространены среди большей части местного населения стран Тропической, Южной Африки и на острове Мадагаскар.
Хотя составными компонентами религиозных представлений большинства африканцев являются фетишизм (почитание материальных предметов), анимизм (вера в многочисленные души и духи), магия (колдовство, суеверия), мана (безликая сверхъестественная сила), термин «местные традиционные культы и религии» весьма условен, поскольку применяется для обозначения различных религиозных представлений, культов, верований и обрядов многих народов Африки, находящихся на определённых социально-экономических уровнях развития. Эти культы и религии можно разделить на две большие группы: родоплеменные и национально-государственные.
Существенное место в жизни африканских народов занимает культ предков. Объектом почитания, как правило, являются прародители семьи, рода, племени и т. д., которым приписывают сверхъестественные способности совершать как добро, так и зло. Распространены в Африке также культы сил природы и стихий. Эти культы характерны для тех народов, у которых сохраняются различные формы родоплеменных укладов (например, у готтентотов, гереро и др.). Для народов с развитой или складывающейся государственностью (зулусы, йоруба, акан и др.) характерны политеистические государственные религии с развитым пантеоном богов. В автохтонных традиционных религиях Африки большое место занимают ритуалы, церемонии, ритуалы и т. д., которые обычно связывают с этапами жизни человека.
Всего местных традиционных религий придерживается свыше трети населения Африки (130 млн.). Почти все они проживают к югу от Сахары, составляя около 42% населения этого региона. Более половины сосредоточено в Западной Африке.
Ислам - религия, принесённая в Африку с Аравийского полуострова. В середине VII в. Северная Африка была завоёвана арабами. Пришельцы распространяли ислам с помощью административных и экономических мер. Полная исламизация Северной Африки заканчивается к XII в. К XVIII в. происходит исламизация народов восточного побережья Африки и северо-западной части острова Мадагаскар. Несколько позже влияние мусульманства распространилось на всю Тропическую Африку, где ислам начал успешно соперничать с христианством.
Среди мусульманского населения современной Африки распространён главным образом ислам суннитского направления. Суннизм представлен всеми четырьмя мазхабами (или религиозно-правовыми школами).
Значительную роль среди африканских мусульман играют суфийские ордена (или братства). Духовные главы некоторых из этих братств оказывают большое влияние на политическую жизнь в ряде африканских стран. Так, в Сенегале большим влиянием пользуется руководитель братства муридов, в Нигерии - глава тиджанитов и т. д.
Представителей второго направления в исламе - шиизма в Африке менее четверти миллиона человек. Большей частью это иностранцы - выходцы с Индостанского полуострова, и в меньшей степени местное население.
Ислам исповедует свыше 41% населения Африки (ок. 150 млн. человек). Около половины приверженцев ислама (47,2%) сосредоточено в странах Северной Африки, причём в Египте проживает более пятой части африканских мусульман. В Западной Африке мусульмане составляют свыше 33% населения, половина из них находится в Нигерии. В Восточной Африке сосредоточено менее пятой части мусульманского населения, где они составляют 31% жителей.
Распространение христианства в Африке началось со II в. н. э. Первоначально оно распространилось в Египте и Эфиопии, а затем по побережью Северной Африки. В начале IV века среди христиан Африки возникло движение за создание независимой от Рима африканской церкви.
С XV века, с приходом завоевателей-португальцев в Африке начинается новый период распространения христианства, но уже западного направления.
Христианство в настоящее время исповедуют 85 млн. человек. Около 8 млн. из них - выходцы из Европы или их потомки. Приверженцы отдельных направлений в христианстве распределяются следующим образом: католики - свыше 38% (33 млн.), протестанты - около 37% (31 млн.), монофизиты - более 24% (20 млн.), остальные - православные и униаты. Больше всего христиан сконцентрировано в странах восточной Африки - свыше трети (35% населения), столько же в Западной Африке. В Южной Африке христиане составляют четвёртую часть населения региона, причём здесь католиков примерно в три раза меньше, чем протестантов. В восточном регионе более половины христиан - монофизиты, и почти все они проживают в Эфиопии. В большинстве стран католики преобладают над протестантами. В Заире живёт пятая часть всех африканских католиков. Более чем по два миллиона из них в Нигерии, Уганде, Танзании и Бурунди.
Половина всех африканских протестантов приходится на две страны - ЮАР (27%) и Нигерию (22%). Примерно по одному миллиону проживает в Заире, Гане, Уганде, Танзании и на острове Мадагаскар.
Индуизм в Африке исповедуют выходцы с Индостанского полуострова и их потомки, которых насчитывается 1,1 млн. - около 0,3% населения Тропической и Южной Африки. Распределены они неравномерно. На острове Маврикий, где индуисты составляют свыше половины населения, сосредоточено более 2/5 их общей численности, в ЮАР - более трети, а в Кении - десятая часть. Небольшие общины индуистов имеются в странах Восточной Африки.
Из других южно и восточноазиатских религий, имеющих распространение среди индийцев и отчасти китайцев, следует назвать сикхизм - 25 тыс. приверженцев, джайнизм - 12 тыс., буддизм и конфуцианство - 25 тыс. человек.
Иудаизм исповедуют около 270 тыс. жителей Африки.
Рассмотрим религиозный состав населения некоторых африканских стран.
«АФРИКА».
Культы и религии Африки.
Раздел Африки.
Либерия.
Эфиопия.
Южная Африка.
Европейская колонизация.
1. Африку населяют народы с разным уровнем развития – от первобытного строя до феодальных монархий (Эфиопия, Египет, Тунис, Марокко, Судан, Мадагаскар). У многих народов развита культура земледелия (кофе, арахис, какао-бобы). Многие знали письменность, имели свою литературу.
В Африке множество религий - тотемизма, анимизма, культа предков, культа природы и стихий, колдовство, магия, обожествление правителей, жрецов.
2. В конце XV века начались колониальные захваты – разрушены торговые связи, уничтожено местное производство, работорговля, гибель государств.
Крупнейшие базы работорговли колонии Португалии - Ангола и Мозамбик.
К 1900 году вся Африка поделена между государствами Европы на колонии. Независимость сохранили Либерия и Эфиопия, НО!!! входили в сферу влияния.
3. ЛИБЕРИЯ («свободный») – государство, созданное рабами-переселенцами из США. Государство построено на передовых принципах Европы и Америки. По конституции в стране провозглашено равенство всех людей и их права - право на жизнь и свободу, безопасность и счастье. Устанавливались принципы верховной власти народа, свободы вероисповедания, собраний, суда присяжных, свободы печати и т. п. Либерия отстояла суверенитет, используя противоречия между Англией и Францией. Политически свободная, экономически – зависимая.
4. Эфиопия XIX веке состоит из нескольких провинций (феодальные княжества). Феодальной раздробленностью пытались воспользоваться Англия и Франция.
В 50-х годах XIX века в Эфиопии появился Касса, который смог объединить страну и объявил себя императором. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: создал многочисленную и дисциплинированную армию; реорганизована налоговая система: уменьшены поборы с крестьян, объединил доходы в своих руках; запретил работорговлю; ослабил могущество церкви; развивал торговлю; пригашал в страну иностранных специалистов. Эфиопию пытались покорить Англия, потом Италия, НО!!! ей удалось отстоять независимость.
5. XVII век - начало колонизации Южной Африки. Колония расширяется через захват земель у местных племен - готтентоты и бушмены. Переселенцы называли себя бурами (крестьянин, мужик). Буры создали две республики – НАТАЛЬ и ТРАНСВААЛЬ. Англия сначала признала республики. НО!!! на их территории нашли алмазы и золото. В 1899-1902 годах Англия победила республики, а потом объединила все земли Южной Африки в самоуправляющуюся колонию (доминион) - Южно-Африканский Союз (ЮАС).
6. В начале XX века усилился приток капиталов в колонии. ЦЕЛЬ – хищническая эксплуатация природных и людских ресурсов континента (ограбление). В начале XX века бельгийцы и французы создали систему принудительного труда в бассейне Конго. Колониальный гнет вызывал сопротивление африканцев.
В 1904-07 годах началось восстание ГЕРЕРО и ГОТТЕНТОТОВ.
После разгрома восстания колониальные власти конфисковали много земель и продали их немецким поселенцам, согнав коренных жителей в резервации. Земли гереро и готтентотов объявлены собственностью Германии, а вся территория Юго-Западной Африки стала немецкой колонией.
