Анаксимандр происхождение жизни. Учение Анаксимандра о происхождении и конце жизни и мира

АНАКСИМАНДР (Αναξ?μανδρος) из Милета (около 610 года - после 546 года до нашей эры), древнегреческий философ, представитель милетской школы. Ученик Фалеса. Около 546 года опубликовал первое научно-философское сочинение греков трактат «О природе» (сохранились только фрагменты и пересказы), положивший начало ионийской естественной истории или «физиологии» и стоящий у истоков европейской физики, географии, астрономии, геологии, метеорологии и биологии. В этом трактате Анаксимандр дал всеобщую историю космоса от момента его возникновения из первоматерии до происхождения живых существ и человека, а также впервые предложил геометризованную геоцентрическую модель мира, господствовавшую в астрономии в течение всей античности и Средневековья до Н. Коперника. Если в народных И поэтических представлениях Земля «растёт» корнями из преисподней, а в космологии Фалеса «плавает» на мировом океане, то в космологии Анаксимандра она «висит» в безграничной бездне и занимает лишь малую часть Вселенной. Книга Анаксимандра — первый текст в истории человечества, в котором происхождение и устройство мира рассматриваются не мифологически и не в контексте религиозного ритуала, а строго рационально и эволюционно - методом естественных аналогий и реконструкции прошлых («невидимых») состояний на основании реликтовых фактов, доступных эмпирическому наблюдению.

По Анаксимандру, Вселенная бесконечна во всех направлениях и наполнена газообразной материей, лишённой видимых качественных различий и находящейся в непрекращающемся движении, присущем ей имманентно. Позднейшие авторы описывают эту первоматерию то как «беспредельное» (апейрон), то как «промежуточное вещество» (например, среднее между огнём и воздухом), то как «смесь» бесчисленных простых веществ. В космогонии Анаксимандра спонтанно возникший «вихрь» вызывает разделение идеальной смеси на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т. д. Твёрдые и холодные частицы, собравшись в центре вихря, образовали Землю, лёгкие и горячие оказались вытолкнуты на периферию (небо и звёзды). Нейтральное состояние сменилось поляризацией враждебных космических стихий, противоборство которых создало расчленённый видимый космос. Холодный непроницаемый воздух (аэр) обволок огонь и замкнул его в три гигантских вращающихся «колеса», оставив огню по выхлопной «отдушине», эти отдушины люди называют Солнцем, Луной и звёздами. Огонь Солнца, «питаясь» влагой, испарил большую часть первобытного океана (о чём свидетельствуют раковины и окаменелости рыб, находимые в глубине материка); в будущем, оставшись без «пищи», он потухнет, небесные колёса остановятся и остатки нашего мира, как труп, разложатся в «безграничной природе». Таких миров, находящихся в различных стадиях рождения и гибели, бесконечно много. Имея в виду этот процесс, Анаксимандр дал первую формулировку закона сохранения материи: «Из каких начал вещи возникают, в те же самые им и погибнуть суждено, ибо они дают справедливое возмещение ущерба в установленное время» (фрагмент В 1). Все единичные вещи (в том числе миры) существуют «в долг» и в предустановленный срок погибают, возвращая заимствованные элементы «безграничной природе», которая одна остаётся «нестареющей» и «вечной».

Предложенная Анаксимандром первая теория естественного происхождения жизни содержала эволюционные догадки, опередившие своё время: первые живые существа зародились на дне моря и были покрыты колючей кожей (вероятно, гипотеза, основанная на наблюдении окаменелостей вымерших иглокожих). Так как человеческий детёныш беспомощен и не может выжить без родителей, то первые люди должны были зародиться в животных другого вида - неких рыбоподобных существах, которые их выкормили. Прилагавшаяся к трактату «О природе» географическая карта положила начало античной картографии. Анаксимандру приписывается также изобретение астрономических инструментов - гномона, небесного глобуса, солнечных часов.

Источн.: Фрагменты ранних греческих философов / Изд. А. В. Лебедев. М., 1989. Ч. 1 Лит.: Kahn Ch. Anaximander and the origins of Greek cosmology. N. Y., 1960.

Из какого мусора приходится строить здание истории ранней античной науки! Греки, словно дети, жили сегодняшним днем, нимало не заботясь о передаче знаний, довольствуясь мифами. Даже о микенской культуре (закат которой описан Гомером) они не помнили, с нашей точки зрения, самого основного: ее крепостные стены именовали «циклопическими постройками», будучи уверенными, что их сложили сказочные великаны - циклопы, а о крито-микенской письменности просто не знали. Лет через двести после появления новой письменности записали Гомера и Гесиода, а остальных своих ранних поэтов и всех ранних прозаиков не сохранили. Что уж говорить о трудах натуралистов! (А все потому, что у древних греков еще не было дистанционного образования от http://www.kartaznaniy.ru/)

Уже Аристотель, первый историк науки, имел довольно смутное представление о взглядах , а следующее поколение умудрилось потерять и половину трудов Аристотеля. Изречениями Фалеса исписывали стены, но нет никаких сведений о том, была ли у него школа, и единственный его ученик, чье имя дошло до нас, известен нам еще меньше, чем Фалес. Речь идет о великом Анаксимандре, именуемом иногда первым физиком. Правда, сочинение Анаксимандра «О природе» (первый научный труд в прозе) побывал в руках «отца наук, но им не изложен. Возможно, Аристотель полагал достаточным, что это сделали его ученики: Теофраст в своих «Мнениях физиков» и Эвдем в «Истории астрономии» и «Истории геометрии». Однако история науки никогда не была популярной, и все эти книги утрачены, а потому их мы тоже знаем лишь по «фрагментам»» Вот один из них:

Теон Смирнский, через Деркиллида, из «Истории астрономии» Эвдема: «Анаксимандр полагает, что Земля - парящее тело и движется вокруг центра космоса. Как это? Учитель еще уверял, будто Земля - плоский диск, плавающий в Океане, а ученик уже знает то, что утверждали лишь в поздней античности, да и то - единицы? Быть не может!

Не может и не было. Так выглядит мысль великого мудреца, дошедшая к нам через четвертые руки, а от Аристотеля (и от других авторов) мы знаем, что Анаксимандр полагал Землю неподвижно висящей в центре мироздания. Вот это реально, хоть и удивительно тоже: как додумался он до того, до чего не дошли мудрецы Востока за три тысячи лет?

О , великом астрономе XVI века, заявившем, что Земля обращается вокруг Солнца, любят говорить, будто тем самым он «бросил Землю в небо». Ну, положим, он сказал это отнюдь не первым (путаница, о которой уже говорилось в прошлых статьях: акт усвоения общество запомнило как акт открытия). Но главное даже не в том. Главное, что Землю тогда полагали небесным телом буквально все, кто имел отношение к науке, в том числе и богословы. Уже давным-давно господствовала система Птолемея, согласно которой Земля - шар, неподвижно висящий в центре мира. И, между прочим, задолго до Коперника все знали, что земной шар точно так же загораживает солнечные лучи во время лунного затмения, как лунный шар - во время солнечного.

И если уж говорить метафорами, бросил Землю в небо тот, кто первый заявил, что она ни на чем не держится, что она висит в пространстве, что она - небесное тело. А это и был Анаксимандр.

Хочется рассказать о нем, как о Фалесе: что он сделал заведомо, о чем мы можем догадываться, а что ему приписывалось зря, от незнания. Однако с Фалесом повезло: фрагменты о нем, довольно многочисленные, в основном легко высвечивают непротиворечивую схему. (В мусоре - обломки, по ним можно восстановить облик статуи.)

Увы, с Анаксимандром, как и со многими другими, так не выходит; некоторые фрагменты грубо противоречат либо друг другу, либо историческим реалиям, а иные просто непонятны. Большинство их дошло до нас от раннехристианских авторов, не понимавших и не желавших понимать «язычников». Красноречивы сами названия этих сочинений: «Против ересей», «Опровержение всех ересей», «Осмеяние языческих философов», «Лечение эллинских недугов». Представьте, что вам надо усвоить суть христианства по «Забавному Евангелию» Л. Таксиля, из которого вдобавок изъяты все дословные цитаты. (Вот был бы мусор, так мусор!)

Первое побуждение - просто бросить дело: ну нет средств понять, и все тут. Мало ли кого мы не знаем! Так почти все историки науки и поступают. Но вряд ли это правильно - таких, как Анаксимандр, в самом деле мало. Именно «он изменил воззрение на природу вещей». И сказал это Августин - богослов, знавший об Анаксимандре меньше, чем знаем мы. А потому попробуем.

Анаксимандр родился около -610 года в Милете, прожил примерно 55 лет и умер, возможно, в один год с учителем. Как и Фалес, он занимался всем на свете - путешествовал (жил в ), был не чужд государственной деятельности (основал одну из милетских колоний), предсказывал природные явления (по преданию, спас этим от землетрясения жизнь множества спартанцев), создавал новую науку («Первым дерзнул начертить ойкумену на карте, дав тем самым начало географии), упорядочивал существующие (астрономию и геометрию) и - чем больше всего известен - стал творцом самой абстрактной философии (учения о беспредельной первооснове всего сущего). Нам, однако же, важнее всего то, как он реформировал Фалесову астрономию.

Она была противоречива: с одной стороны, содержала блестящие наблюдения и догадки о небе, но с другой - Фалесово небо простиралось над плоской Землей, плавающей в безбрежном океане. То была Земля египтян, у которых имелись серьезные основания считать ее именно такой. по приказу Фараона Нехо II (около -700 года) совершили единственное в древности плавание вокруг Африки, и оказалось, что Землю действительно омывает океан, берегов которого никто не знал.

Однако египтяне (вот удивительно) не интересовались затмениями, а Фалес занимался ими и пришел к довольно странному результату: солнечное затмение блестяще объяснил, но о лунном не смог сказать ничего, по крайней мере - ничего, что запомнилось бы. При явном сходстве обоих явлений (давно отмеченном в и Халдее) сходство объяснений было для Фалеса невозможно. И правда, если принять, что Луна светит отраженным светом, она должна бы в египетском мире затмеваться каждую ночь, едва Солнце погрузится в «подземный Нил» (так египтяне называли тот путь, по которому оно возвращается на восток); если же счесть, что Луна сама излучает свет, то загораживанием вообще ничего не объяснить.

Проблема элементарно решается при одном условии - надо лишь «бросить Землю в небо», то есть признать, что она висит в пространстве и сравнима с Луной по размерам, а Луна светит отраженным светом. Более того, есть свидетельство: «Размеры и расстояния Солнца и Луны до сих пор устанавливались исходя из затмений… и вполне вероятно, что это открыл уже Анаксимандр. Однако написано это через тысячу лет после Анаксимандра, и автор, философ Симпликий, человек весьма сведущий, писал после гибели античных библиотек, а потому вряд ли мог видеть труды Анаксимандра.

В действительности Анаксимандр двинулся в прямо противоположном направлении, ибо никогда кратчайший путь к истине не бывает первым. Поступим так же, как в случае с Фалесом, - выпишем из фрагментов все астрономические достижения, приписываемые Анаксимандру, кроме совсем уж вымышленных поздними комментаторами. Получается, что Анаксимандр, согласно свидетельствам,

1. Изобрел гномон - древнейший астрономический инструмент: вертикальный стержень на горизонтальной подставке, расчерченной радиусами и концентрическими окружностями - для определения равноденствий и солнцестояний, а также служивший и (в действительности гномон был заимствован из вавилонской науки, возможно - Фалесом).

2. Постиг наклонение зодиака, то есть понял, что Солнце и Луна в течение года проходят через полосу созвездий, наклоненную по отношению к небесному экватору (это не так просто, поскольку звезды днем не видны); сами же эти созвездия (знаки Зодиака) открыты позже.

3. Нашел, что утренний заход Плеяд происходит на тридцать первый день после равноденствия. Далее Анаксимандр утверждал, что

4. Земля - цилиндр с высотой в 1/3 диаметра основания, на верхней плоскости которого мы живем.

5. Земля висит неподвижно вследствие своего центрального положения в космосе.

6. Светила (в том числе и Луна) представляют собой отверстия в наполненных огнем обручах, крутящихся в небе.

7. Затмения Солнца и Луны вызываются закрытием этих отверстий, а также «зависят от поворотов колеса» (о смысле последней фразы спорят до сих пор).

8. «Луна видна то полной, то ущербной вследствие открытия или закрытия отверстий».

9. Выше всего - обруч Солнца, посреди - обруч Луны, ниже всего - обручи звезд и планет.

10. Обруч Солнца в 27 раз, Луны - в 18 раз больше диаметра Земли.

11. Диаметры Солнца и Луны равны диаметру Земли.

Относительно последних двух пунктов сохранилось ценнейшее свидетельство: «Учение о размерах и расстояниях первым изобрел Анаксимандр, как сообщает Эвдем» Но там же сказано, что правильные значения величин установлены позже. Эвдем по времени вчетверо ближе к нашему герою, чем Симпликий, и работал в библиотеке Аристотеля, а потому поверим ему и не будем пытаться втиснуть Анаксимандровы числа в какую-то реальную схему. Примем лишь к сведению, что когда-то они оказались крайне полезны, поскольку, оспаривая их, родилась европейская математическая астрономия.

Продолжение следует.

Истоки европейской науки и философии нужно искать в Древней Греции. Именно там зародились основные подходы к осмыслению действительности. Одной из самых древних школ является направление натурфилософии Фалеса Милетского и его учеников. Видным представителем этого досократического периода был и Анаксимандр, философия которого относится к так называемому стихийному материализму. Расскажем о том, чем отличаются воззрения этого философа. А также рассмотрим краткую биографию Анаксимандра и основные положения его философских и научных воззрений.

Древнегреческая философия

Небольшая область на малоазийском побережье Древней Греции, Иония, является родиной античной, а значит, и европейской философии. Это место было уникальным потому, что находилось на стыке Востока и Запада. Здесь размещались 12 знаменитых греческих городов, в которых и зародилась культура Древней Греции. В портах Ионии разгружались многочисленные корабли с Востока. Они привозили в города не только товары, но и сведения о жизни в других странах, знания, которые добыли восточные ученые, а также иноземные представления об устройстве и возникновении мира. Любознательные греки и сами много бывали на Востоке и могли ознакомиться с индийскими, персидскими, египетскими религиозными и философскими мировоззрениями.

Под влиянием восточных культур, а также благодаря особым социально-экономическим условиям в Греции складывается новый тип характера. Греки уважительно относились к чужим мнениям и знаниям, интересовались устройством мира и причинами всех вещей, а также им был свойственен здравый смысл, склонность к логическим рассуждениям, внимательность к окружающему миру. В те времена на Востоке уже существовали стройные системы представлений о том, как устроен мир, о божественных началах жизни, о смысле человеческого существования. Там были сформулированы идеи об абсолютном начале, о божественном происхождении людей и мира вокруг, о необходимости самосовершенствования и самопознания, о моральных основах человеческого общества. Все эти знания восприняли представители милетской школы, которые тоже начали задумываться о том, как устроен мир, каковы его законы. Так в 6 веке до н. э. начала складываться древнегреческая философия. Это было не заимствование восточных идей, а оригинальное мышление, в которое включалось и восточное знание.

Основные вопросы античной философии

Экономический расцвет Древней Греции, появление у свободных граждан греческих полисов большого количества свободного времени способствовало развитию древнегреческого искусства и философии. Необремененные необходимостью все время и силы тратить на выживание, греки стали на досуге размышлять обо всем, что их окружает. В Древней Греции появилась самостоятельная социальная прослойка - философы, которые вели дискуссии, раскрывали гражданам смысл всего сущего. Именно в таких условиях и жил Анаксимандр, основные идеи которого выросли из размышлений над основными вопросами бытия, которые ставили перед собой и миром древнегреческие философы. К главным вопросам, которые интересовали людей в античные времена, относятся:

• Откуда взялся мир?
• Что лежит в основе мира?
• Каков главный закон мира, логос?
• Как можно объяснить явления природы;
• Что такое истина и как ее можно познать?
• Что такое человек и какое место он занимает в мире?
• Каково назначение человека, что есть благо?
• Каков смысл жизни человека?
• Как устроена душа и откуда она взялась?

Все эти вопросы волновали греков, и они старательно искали ответы на них. В результате чего сложилось два основных подхода к объяснению мира и его происхождения: идеалистический и материалистический. Философы открыли основные способы познания: эмпирический, логический, чувственный, рациональный. Самый ранний период античной философии называют натурфилософией, так как в эту эпоху мыслителей более всего интересовали Космос и окружающий мир. Значительный вклад в осмысление этих проблем внес и Анаксимандр Милетский. В связи с этим главным объектом изучения в античной философии становятся истоки космологии и космогонии.

Милетская школа

Самая первая научно-философская школа появилась в Греции в начале 6 века до н. э. Ее называют милетской и относят к ионическому направлению в античной философии. Главные представители милетской школы - это Фалес и его ученики Анаксимен, Анаксимандр, Анаксагор и Архелай. Милет в те времена был крупным, развитым городом, сюда приезжали образованные люди не только с побережья Малой Азии, но и из стран Востока. Милетские философы интересовались тем, как устроен мир, из чего все произошло. Милетские мыслители были основоположниками многих европейских наук: физики, астрономии, биологии, географии и, конечно, философии. В основе их воззрений лежал тезис о том, что ничто не возникает из ничего, и представление о том, что только космос вечен и бесконечен. Все, что видит вокруг себя человек, имеет божественное происхождение, но в основе всего лежат первоисточники. Проблеме поиска исходного первовещества и были посвящены главные размышления Фалеса и его учеников, в том числе и философия Анаксимандра.

Фалес и его ученики

Основоположником европейской науки и древнегреческой философии по праву считается Фалес Милетский. Годы его жизни определяются примерно: 640/624 - 548/545 до н. э. Греки почитали Фалеса отцом философии, его включают в число семи знаменитых древнегреческих мудрецов. О его биографии можно судить из разных источников, в достоверности которых нет абсолютной уверенности. Считается, что Фалес имел финикийское происхождение, он был из знатного рода и получил хорошее образование. Он занимался торговлей и науками, много путешествовал, бывал в Египте, Мемфисе, Фивах. Он изучал причины наводнений, математику, опыт жрецов. Нашел способ измерить высоту египетских пирамид. Его считают основоположником греческой геометрии. О роде занятий Фалеса в Греции нет единой версии. Одни источники говорят, что он был близок местному правителю и занимался политикой, по другой версии, он жил обычной жизнью, далекой от государственных дел. Также разнятся и предположения о его семейном положении. По одним источникам, он был женат и имел нескольких детей, по другим - был одиноким и жил уединенно. Знаменитостью Фалес стал после того, как предсказал солнечное затмение 585 года до н. э. Это единственная точная дата, которая известна из жизни Фалеса.

Сочинения ученого не сохранились, в греческой традиции ему приписывают два основных труда: «О солнцеворотах» и «О равноденствиях». Считается, что он первый открыл для греков созвездие Большой Медведицы, а также сделал ряд астрономических открытий. Отвечая на вопрос о первичном мировом веществе, он утверждал, что начало всего - вода. Она, по его мнению, является живым, активным началом. При ее затвердении появляется суша, при испарении - воздух. Причина всех преобразований воды - дух. На счету Фалеса также целый ряд точных физических наблюдений, а также множество фантастических предположений. Например, он считал, что звезды состоят из земли, а она, в свою очередь, плавает в воде. Земля, по его мнению, является центром мира, если она исчезнет, то рухнет весь мир.

Но заслуга Фалеса была в том, что он пытался разобраться в устройстве вселенной, задал множество важнейших вопросов, которые и заложили основы науки. Деятельность ученого привлекла к нему нескольких учеников, которые и составили основу милетской школы натурфилософии. О взаимодействии Фалеса со своими последователями не осталось никаких сведений, так же как не сохранилось никаких его трудов. О его мыслях и деятельности мы сегодня узнаем только из воспоминаний следующих поколений ученых и мыслителей, а уверенности в их точности нет. Ближайшими учениками были Анаксимен и Анаксимандр. Философия для них стала делом жизни. Последователями этого направления являлись Анаксагор, Архелай, которые создали собственные школы философии. Архелай считается учителем Сократа. Таким образом, милетская школа стала фундаментом, на котором выросла вся философия Древней Греции.

Анаксимандр: биография и интересные факты

К сожалению, сведений об учениках Фалеса осталось еще меньше, чем о нем самом. Даже то, был ли в действительности Анаксимандр учеником Фалеса, не доказано. Также известны только приблизительно годы жизни Анаксимандра. Родился он ориентировочно в 610 году до н. э., предположительно, в состоятельной семье торговца. Современники вспоминают, что он занимался самыми разными видами деятельности: торговал, путешествовал, занимался науками и размышлениями.

Некоторое время он жил в Спарте. Анаксимандр Милетский занимался и государственным устройством, известно, что он принимал участие в организации одной из милетских колоний. Как и его учитель Фалес, занимался изучением природных явлений и даже предсказал землетрясение в Спарте и спас многих жителей. Также он считается основателем научной географии. Прожил философ 55 лет и умер в один год со своим учителем Фалесом. О выдающихся людях ранней греческой истории складывалось множество мифов и легенд, и даже анекдотов. Анаксимандр, интересные факты из жизни которого также превратились в байки, навсегда связан с тем, что впервые нарисовал на листе карту Греции: «дерзнул начертить ойкумену», так писали о нем ученые гораздо более поздних лет. Еще он известен как первый создатель глобуса.

Трактат «О природе»

Подлинные тесты Анаксимандра не сохранились, о его работах и мыслях мы узнаем из позднейших пересказов греческих ученых, а также из трактовок ранних христианских ученых, которые очень вольно обращались с первоисточниками. Христианские авторы вообще использовали цитаты из произведений Анаксимандра исключительно для осмеяния языческих представлений древних греков. Единственная работа философа, дошедшая до нас - это трактат «О природе». Он знаком современным читателям по пересказам и единственному сохранившемуся фрагменту оригинального текста. В этом сочинении ученый изложил свои размышления о структуре мира и его происхождении. Его анализ показывает, что Анаксимандр далеко ушел от своего учителя во взглядах на Космос и его устройство и смог сделать немало серьезных открытий.

Космология Анаксимандра

Главная область размышлений философа была связана с космосом. Он считал, что звезды - это окошки в небесной тверди. Внутри звезды горит огонь, закованный в оболочки.

Очень своеобразно, судя по всему, понимал Анаксимандр, труды которого недоступны нам для непосредственного изучения, строение Земли. Он представлял ее в виде цилиндра; по одной стороне мы ходим, но есть и другая плоскость, ей противоположная. Земля является центром мира, она ни на что не опирается, а парит в космосе. Причину парения философ объяснял тем, что она равноудалена от всех остальных объектов в космосе. Земля окружена гигантскими кольцами с отверстиями, внутри которых горит огонь. Маленькие трубочки заканчиваются звездами, в них огня меньше, поэтому свет звезд такой тусклый. Второе кольцо больше, и огонь в нем ярче, в его отверстие видна Луна. Оно порой перекрывается - так объясняются лунные фазы. Самое дальнее кольцо - самое яркое, и через его отверстие мы видим Солнце. Таким образом, вселенная, по Анаксимандру, заканчивается небесным огнем.

Космологическая теория Анаксимандра была невероятно новаторской для своего времени. Он поставил Землю в центр мира, создав, таким образом, первую геоцентрическую концепцию. Она стоит на месте, у нее нет никаких причин для движения. А вокруг Земли по своим орбитам движутся небесные светила - таким образом ученый смог объяснить движение космических объектов, для чего потребовалась мощное, неортодоксальное мышление.

Космогония Анаксимандра

Размышления о происхождении вселенной также были большой частью занятий ученого. Философия Анаксимандра строилась на отрицании участия богов-олимпийцев в создании вселенной. Он считал, что она развивается сам по себе, по собственным законам, а момента возникновения у нее нет, так как Космос вечен. По его мнению, все сущее начинает появляться из некоего нематериального начала. На первом этапе происходит деление всего на физические сущности: сухое, влажное, твердое, мягкое и т. д. Взаимодействие этих субстанций образует космос в виде шара, а уже внутри этой оболочки начинают происходить различные физические процессы. В результате охлаждения появляется земля и воздух вокруг нее, а снаружи сохраняется горячее - огонь. В результате влияния огня субстанция затвердевает настолько, что создает оболочку, в которой и существует вселенная. На завершающем этапе формирования вселенной появляются живые существа. Анаксимандр считал, что жизнь зародилась в остатках высохшего морского дна. Происходит испарение влаги, и из тепла и ила рождается все живое. То есть он считал, что существует естественное зарождение жизни, без божественного вмешательства. Также он полагал, что вселенная, как и все в мире, имеет свой срок жизни, она рождается, умирает, а затем вновь появляется.

Новые идеи Анаксимандра

В области космологии ученый сделал много открытий. Его версия о том, что земля неподвижно стоит в центре мира безо всякой опоры, была революционной для своего времени. Тогда все мыслители еще верили в наличие земной оси, которая и удерживает планету на месте. Источником всего сущего является нечто бесконечное, нематериальное и вечное. Философ назвал эту сущность апейроном. Это некая субстанция, которая неуловима, так как находится в постоянном движении. Апейрон постоянно из чего-то возникает и во что-то преобразуется, он непостижим человеческим умом. Философское учение Анаксимандра построено на представлении апейрона как атрибута чего-либо. В те времена это слово было прилагательным, только позже Аристотель преобразует его в существительное. Из апейрона как из субстрата появляются четыре стихии, которые и организуют все сущее. Понятия апейрона и субстрата являются важнейшими достижениями Анаксимандра. Его представления о происхождении всего живого без участия богов стали еще одним новаторским вкладом в багаж человеческой мысли. Эти взгляды будут развиваться значительно позже, уже в Новое время. Также философ стал прародителем диалектического подхода к осмыслению мира. Он говорил о том, что сущности могут перетекать одна в другую, мокрое может высохнуть, и наоборот. Он доказывал, что у противоположного есть единое начало, это стало предвосхищением будущей диалектики.

Научные воззрения

Следует вспомнить вклад Анаксимандра в географию. По сути, он стал основоположником этой науки в европейской традиции. Размышляя о структуре вселенной, он также размышляет о том, как устроена земля и пытается изобразить это графически. Карта земли Анаксимандра отличается большой наивностью: три континента- Европу, Азию и Ливию - омывает океан. А разделяют их Средиземное и Черное море. Он первый из европейцев нарисовал карту своего мира (она не сохранилась, мы можем судить о ней только по фрагментам). Конечно, пока на ней очень мало географических объектов, но это уже было прорывом, так как следующие поколения ученых и путешественников смогли расширить и дополнить эту карту.

Еще одним важным научным достижением Анаксимандра является установка первого в Греции гномона - солнечных часов и усовершенствование скафиса, вавилонских часов. Среди астрономических достижений Анаксимандра, открытия которого стали прорывом для своего времени, можно назвать попытку сравнить величины известных небесных тел с Землей.

Ученики Анаксимандра: Анаксимен

Анаксимандр стал одной из важных ступеней в эволюции древнегреческой философии. Его главный ученик Анаксимен продолжил и развил взгляды своего учителя, он также относится к милетской школе. Главная заслуга философа в продолжении размышлений о движении вселенной. В качестве первоосновы всего сущего он выдвигал воздух. Он безграничен и не имеет никаких качеств. Его частицы вступают во взаимодействия друг с другом, и отсюда рождается все сущее, появляются характеристики материального мира. Анаксимен стал замыкающим звеном в течении стихийного материализма.

Глава 3. Философия античного мира

Философия Древней Греции

Что представляло собой древнегреческое государство?

Греция на протяжении многих веков не была единым го­сударством. Существовали города-полисы, отделенные друг от друга природными границами. В каждом полисе говорили на своем диалекте, отдавали предпочтение культу того или иного Бога или героя. Несмотря на региональные различия, антич­ная культура представляет собой единое целое.

Какое понятие было основным для древнегреческого гражданина?

Понятие свободы. Под свободой понималась жизнь сообща в соответствии с общим для всех законом. Все возникающие проблемы необходимо было решать путем открытого публич­ного обсуждения.

Что древние греки понимали под добродетелью?

Добродетель - это умение человека находить место в обще­стве, реализовывать свое предназначение.

В чем древние греки видели проявление мудрости?

Мудрость проявляется в искусстве владеть словом. Слово оформляет мысли человека. Красивые мысли должны красиво звучать. Поэтому в Древней Греции было разработано понятие логоса.

Что понималось под логосом?

Логос - это слово, язык. Позже логос стали понимать как мысль, разум, мировой закон, который стоит даже над богами.

Какие идеи стали фундаментальными в греческой философии?

Идеи гармонии, порядка, которые господствуют в природе и в обществе.

Какие задачи ставили перед собой древнегреческие философы?

Найти «архе» - первооснову мира и первопричину всех яв­лений. Второе - выработать универсальные приемы мышле­ния, не ограниченного ничем внешним - прежде всего верой и чувственным опытом.

Философия Фалеса

Годы жизни около 624-547 гг. до н.э. Фалес родился и жил в городе Милет. Купец, философ, математик, астроном и по­литический деятель, он принимал участие в государственных делах, много путешествовал и применял свои теоретические знания на практике: Фалес строил мосты, изобрел гидравли­ческие часы.

Что главное в учении Фалеса?

Основой всего сущего Фалес считал воду. Все начинается с воды и в нее возвращается. Испарения воды питают небесные огни - солнце и другие небесные светила, затем в дожде вода возвращается и переходит в землю и т.д. Согласно представле­ниям мыслителя, вода - это вечная, бесконечная движущаяся материя.

Для Фалеса цель философских размышлений - найти пер­вооснову мира - «архе».

Философия Анаксимандра

Годы жизни: 610-546 гг. до н.э. Анаксимандр родился в г. Милеты, за что получил прозвище Милетский. Он был учеником и последователем Фалеса. Анаксимандру приписыва­ется устройство солнечных часов - гномона. Он первым со­ставил географическую карту. Согласно Анаксимандру, земля имеет форму цилиндра и свободно парит в воздухе, ничем не поддерживаемая. Вечное вращательное движение земли - ис­точник тепла и холода.

Его научное сочинение «О природе» до наших времен не дошло.

Что лежит в основе мироздания?

Старясь объяснить происхождения мира, Анаксимандр по­лагал, что в основе мироздания лежит некое абстрактное и беспредельное вещество, которое невозможно определить. Анаксимандр назвал это вещество «апейрон», буквально «без­граничный», «бесконечный». Благодаря движению «апейро- на» одни вещи рождаются, другие умирают.

Каким образом, по мнению Анаксимандра, возник мир?

Возникновение мира Анаксимандр связывал с борьбой про­тивоположностей, прежде всего борьбой тепла и холода внутри «апейрона». По Анаксимандру, мир в процессе возникновения прошел три ступени:

1. Он выделился из мирового зародыша - «апейрона».

2. Произошло разделение и поляризация противоположно­стей.

3. Взаимодействие и борьба между теплом и холодом поро­дили оформленный мир.

Какие представления о мире сложились у Анаксимандра?

Он учил, что части изменяются, а целое - первооснова мира - остается неизменным. Анаксимандр впервые в исто­рии высказал предположение, что луна светит не своим све­том, она заимствует его от солнца, а человек - результат эво­люции, которая началась с рыб.

Философия Анаксимена Милетского

Анаксимен жил в 585-524 гг. до н. э. Он родился в городе Милеты, был учеником Анаксимандра. Анаксимен попытал­ся определить расстояние между планетами. Его труды до на­ших дней не дошли. О философских концепциях Анаксимена нам известно только из поздних сочинений древних греков. Сохранилась легенда, что однажды, гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учеником. «Скажи мне, - спро­сил юноша, - почему тебя так часто одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опытом и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя осталось столь много не­ясных вопросов?»

В раздумье философ начертил посохом перед собой два кру­га: маленький и большой. «Твои знания - это маленький круг, а мои - большой. Но все, что осталось вне этих кругов, - не­известно. Маленький круг мало соприкасается с неизвестнос­тью. Чем шире круг твоих знаний, тем большее его граница с неизвестностью. И впредь, чем больше ты будешь узнавать нового, тем больше будет возникать у тебя вопросов».

Что, по мнению Анаксимена, является первоосновой мира?

Воздух. Воздух бесконечен, а по своим качествам определен. Он всегда находится в движении, которое порождает многооб­разие вещей. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, превращается в ветер, затем в облако, делается водой, потом землей, камнями и другим вещами. Анаксимен предполагал, что живой мир происходит из не живого.

Философия Демокрита

Демокрит родился около 470-460 гг. до н.э. Богатое наслед­ство отца дало ему возможность совершить продолжительное путешествие, и он побывал в Вавилоне, Персии, Египте, много лет провел в Афинах.

Известно, что Демокрит написал десятки работ, охватыва­ющих практически все области знания того времени, но до наших дней не дошло полностью ни одного труда, сейчас из­вестно около 200 фрагментов из его работ «Врачебная наука», «О том, что после смерти», «О строении природы», «О мате­матике», «О ритме и гармонии» и т.д. Дата смерти Демокрита неизвестна.

Что, по мнению Демокрита, является первоосновой мира?

В основе мира лежат мельчайшие тела - атомы. Атом - это «неделимая сущность», пустота дает возможность этой «недилимой сущности» перемещаться, когда возникает вихрь. Атомы неделимы и различаются по форме: они бывают вы­пуклые, вогнутые, шарообразные, квадратные и т.д. Атомы отличаются друг от друга размером. Основное свойство ато­мов - движение, присущее им по природе своей и существую­щее в разных формах - вихрь, испарение, хаотическое пере­мещение.

Как возник мир из первичного атомного хаоса?

Вселенная бесконечна, бесконечно и число миров в ней. Миры возникают в результате атомного вихря, который по­рождает шарообразную массу. От этой шарообразной массы отделяется нечто вроде оболочки, которая в виде неба про­стирается над всем миром. Солнце горит вследствие быстроты движения.

Каким образом из атомов возникают вещи?

Сталкиваясь в движении, атомы «сцепляются» друг с дру­гом и образуют вещи. Следовательно, вещи появились благода­ря взаимодействию атомов. Вещи исчезают, когда образующие их атомы удаляются друг от друга.

Движение атомов определяется механическими причинами и не зависит от божественного разума.

Какой взгляд на человека утверждал Демокрит?

Человек - это «малый мир», который обладает душой. Душа человека - это сочетание огневидных атомов. Человек произошел естественным путем из неживой природы - из те­плой грязи - без участия творца.

Может ли человек познать окружающий мир?

Человеку способен познать окружающий мир посредством чувств и мыслей. Демокрит выделял два рода познания - чувственное (темное) и рассудочное (истинное). По мнению Демокрита, с поверхности предметов «истекают» тончайшие образы, которые улавливаются нашими органами чувств, в ре­зультате чего возникают ощущения. Но такое «темное» позна­ние не способно само по себе дать знание человеку. Истинное познание происходит при участии разума, который исправля­ет, классифицирует и открывает то, что не воспринимается чувствами.

Почему возможны ошибки в процессе познания?

Ошибки возможны потому, что атомы органа чувств могут находиться в беспорядке, либо потому, что атомы на пути от объекта к органам чувств, сталкиваясь между собой, доставля­ют искаженную информацию атомам органов чувств.

Каким образом Демокрит рассматривал проблему жизни и смерти?

Жизнь и смерть живых организмов зависят от соединения и разъединения атомов. Душа человека является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве.

Что, по мнению Демокрита, должно быть целью человеческой жизни?

Земное счастье, которое ученый понимал как разумное удо­влетворение потребностей. Достигнуть такого состояния мож­но при помощи воспитания и обучения. Демокрит отмечал, что «воспитание есть украшение в счастьи и прибежище в несчастьи».

Философия Пифагора

Пифагор предположительно жил в 571-497 гг. до н.э. Он родился на острове Самос. Пифагор - не имя, а прозвище, которое означает убеждающий речью, потому что Пифагор высказывал истину так же постоянно, как дельфийский ора­кул. Покинув родину из-за тирании, он отправился в Египет, где учился 22 года у египетских жрецов. Когда Египет был захвачен персами, Пифагор в качестве пленника был отправ­лен на Восток, где прожил 12 лет и познакомился с учени­ем вавилонских жрецов. Вернувшись в Грецию, он основал в городе Кротоне пифагорейский союз. Умер Пифагор в городе Метапонте.

Пифагору приписывают всего три сочинения, которые до наших дней не дошли: «О природе», «О воспитании», «О го­сударстве».

Как шло обучение в Пифагорейском союзе?

Обучение строилось по следующему принципу: ученик - это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который надо зажечь. Школа не пыталась завлечь учеников, напротив, Пифагор обычно советовал повременить и прийти в Школу че­рез три года. Если человек потом возвращался, это подтверж­дало его истинное желание учиться. После поступления чело­век еще не считался учеником и назывался «акусматиком», то есть слушателем. Пять или семь лет человек посещал занятия, которые проводили старшие ученики Пифагора. Философские размышления чередовались с простой физической работой. После долгих лет работы над собой «акусматик» становил­ся настоящим учеником. Теперь он носил название матема­тика - «познающего». На занятиях, которые проводил сам Пифагор, математикам давались представления об общей кар­тине мира, устройстве человека и природы. Обучение матема­тиков тоже шло несколько лет, и тоже было лишь подготовкой к выбору «специальности». Одни начинали изучать медицину, другие умение заботиться об имуществе. Высшей ступенью в Пифагорейской школе было обучение политиков - людей, способных управлять, исходя из высших принципов и законов человеческого общества.

Против школы был устроен заговор, многие пифагорейцы были убиты, а оставшиеся в живых были вынуждены бежать.

Что, согласно Пифагору, лежит в основе мира?

Пифагор считал, что в основе мира - математические от­ношения. Космос - это упорядоченное, гармоничное целое, выраженное в числах. Круговое движение небесных тел демон­стрировало, что эти тела подчиняются законам математики. Вещи исчезают, а математические понятия неизменны. Число придает вещам соразмерность и тайну. И мир, и душа челове­ка имеют, в конечном счете, количественное измерение.

Что понимал Пифагор под мирозданием?

Мироздание Пифагор представлял в виде космоса, кото­рый, соединяясь с бесконечной «пневмой», то есть «беспре­дельным дыханием», порождает мир. Пифагор первым назвал Вселенную «космосом», поскольку ей присущ порядок: по-гре­чески «космос» означает «порядок», «целостное строение». Космос, согласно учению Пифагора, «вдыхает пневму» и по­рождает отдельные вещи.

Что дает человеку знание математики?

Математика позволяет познать окружающий мир и позабо­титься о своей душе. Забота о душе предполагает аскетический образ жизни и приобретение научных знаний. Благополучие человека состоит в согласии с самим собой.

Каким образом возникает истинное мировоззрение человека?

Истинное мировоззрение, по Пифагору, покоится на трех основах, это мораль, религия и знания. Пифагор попытался подчинить задачи науки интересам религии, которая должна совпадать с моралью.

Философия Ксенофана

Ксенофан жил в 6-5 вв. до н.э. Он родился в городе Коло­фоне, из которого был изгнан. Он долго скитался. Свои фи­лософские взгляды Ксенофан излагал в стихотворной форме. Сохранились отдельные отрывки из его поэмы «О природе».

Что лежит в основе философского учения Ксенофана?

В центре философского учения - идея о единстве мира. Мир для Ксенофана - не творение Бога, мир не сотворен, а вечен и неуничтожим. Всеединый мир вечен и неподвижен, но его части изменчивы, возникают и уничтожаются.

Каким образом возникли Солнце и Земля?

Солнце и другие светила возникли из воспламенившихся облаков. Облака возникают из влажных испарений, вода - их источник. Земля первоначально была покрыта водой и посте­пенно от нее освободилась.

Может ли человек познать мир?

Познать мир можно, только нельзя ограничиваться чув­ственным созерцанием, поскольку оно не дает познать сущ­ность вещей. Истинное знание человек получает только в про­цессе размышления.

Философия Эмпедокла

Годы жизни: ок. 483-423 гг. до н.э. Эмпедокл родился и жил на Сицилии. В древнем мире он славился как философ, поэт, оратор, врач, активный политический деятель, сторон­ник демократии. В качестве врача Эмпедокл был основателем италийской медицинской школы. Эмпедоклу приписываются две философские поэмы: «О природе» и «Очищения». Из них сохранилось около 450 строк.

Что, по мнению Эмпедокла, лежит в основе мира?

Эмпедокл считал, что мир материален, что его многообра­зие сводится к четырем «корням». Корнями вещей он назы­вал элементы, которые, механически сочетаясь, образуют все предметы. Эти корни - земля, вода, воздух и огонь. Корни вещей вечны, неизменны и неделимы.

Как проходит мировое развитие?

Эмпедокл различал четыре периода в мировом развитии. Сначала существовал исходный пункт с полным единством элементов. Второй период - возникновение отдельных вещей. В третьем периоде наступает полное разъединение элементов. Наконец, в четвертом периоде элементы вновь соединяются. Таким образом, происходит циклическое развитие вселенной. Космогонический процесс состоит из вечно повторяющихся, вечно обновляющихся четырех мировых периодов.

Что представляет собой человек?

Человек и внешний мир состоят из одних и тех же элемен­тов, субъект и объект - качественно однородны, вследствие чего человек способен познать внешний мир.

Познание возможно при помощи органов чувств. Признавая первостепенное значение ощущений для познания, Эмпедокл пришел к выводу, что нужно проверять и регулировать ощу­щения разумом.

Философия Сократа

Сократ жил в 470-399 гг. до н.э. Человек незнатного проис­хождения и не богач, он никогда не стремился улучшить свое материальное положение. Его активная философская деятель­ность разворачивалась в период 450-400 гг. до н.э. В силу обстоятельств сложилось мнение, что он представляет опас­ность для афинского общества. Сократа судили и приговорили к смерти, которую он принял, выпив яд.

Сократ ничего не писал, его учение дошло до нас благодаря другим авторам, главным образом, Платону, в диалогах кото­рого Сократ играет основную роль.

Что нового внес Сократ в античную философию?

Он впервые поставил вопрос о том, что есть мудрость во­обще. Сократ стремился также построить целостное учение о человеке.

Сократ разработал философский метод, построенный на во­просах и ответах: задавая ряд вопросов, вы изобличаете со­беседника в противоречиях. С помощью этого метода Сократ создал учение о человеке. В своем учении он подчеркивал, что мы не можем исследовать природу человека тем же путем, ка­ким мы раскрываем природу физических явлений.

Что, с точки зрения Сократа, определяет ценность человеческой жизни?

Критическое, испытывающее, познающее отношение к жиз­ни. «А без испытания... жизнь не в жизнь для человека».

О чем должен заботиться человек в первую очередь?

О своей душе. «Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и силь­нее не о телах ваших или деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше...»

Забота о душе означает, что человек должен воспитывать в себе добродетель и нравственно-разумное поведение. Сократ считал, что главная способность души - разум, которому противостоят страсти, идущие от тела и провоцируемые внешним миром. Посредством разума можно добиться власти над свои­ми страстями.

Человек познает мир и себя тоже при помощи своей души. Жизнь души - это самопознание, поиск ответов на вопросы, осмысление мира.

Что Сократ понимал под разумом?

Способность человека логически мыслить, рассуждать. Именно разум - источник самообладания, которое дает власть над жизненно-стихийными порывами. При помощи самообла­дания человек приходит к власти над собой.

Что означает власть над собой?

Такая власть означает свободу. С точки зрения Сократа, свободен тот, кто умеет управлять страстями. «Не следует ли каждому проникнуться убеждением, что воздержание есть основа добродетели, и его прежде всего запасти в душе? Какой раб чувственных наслаждений не доведет до позорного состоя­ния и тело и душу?»

В чем заключается мудрость человека?

Мудрость состоит в умении различать хорошее и дурное, по­лезное и вредное. С точки зрения Сократа, настоящий герой - это мудрец, который победил своих внутренних врагов.

Главная обязанность для разумного человека - избегать дурного и стремиться к благу.

Что такое благо?

Стремление к благу, считал Сократ, должно быть основным стремлением человека.

Благо объединяет в себе определенные качества. Это:

1. Хорошее здоровье и телесные силы, потому что они со­действуют нравственной жизни.

2. Духовное здоровье, умственные способности.

3. Искусства и науки, потому что они полезны для счастли­вой жизни.

4. Согласие между родителями, детьми, братьями, потому что они созданы для взаимной помощи.

5. Гражданская община или государство, потому что, если они благоустроены, то обеспечивают гражданам великие выгоды.

Каким образом человек может достичь блага?

Воспитывая добродетели.

Сократ выделил три основных добродетели: самообладание, храбрость, справедливость. Взятые вместе, они не что иное, как мудрость. Добродетель всегда есть знание, порок - всегда невежество.

Философия Платона

Годы жизни: 427-347 до н.э. Родился в Афинах. Аристократ по имени Аристокл, он получил прозвище Платон за свою мощ­ную фигуру. Был учеником Сократа, и смерть учителя глубоко потрясла его. Платон поставил себе задачу раскрыть принци­пы, на которых можно построить разумную политику государ­ства. Он пытался применить свои политические идеи на прак­тике - в городе Сиракузы во время правления Дионисия I (430-367 гг. до н.э.) и его сына Дионисия II (367-344 гг. до н.э.). Эти попытки потерпели полное фиаско, и Платону чудом удалось вернуться в Афины. В 388 году он основал не­далеко от Афин свою школу, назвав ее Академией. Над входом в Академию находилось изречение: «Без знания геометрии ни­кто не входи». До нашего времени дошло около 30 диалогов, а также ряд писем Платона.

Что такое идеальное государство Платона?

В идеальном государстве все построено по четкому плану, который нельзя нарушать никому из граждан. В таком госу­дарстве царят закон и справедливость.

Справедливое общество - то, в котором каждый занят тем делом, которое подходит ему наилучшим образом.

Для создания идеального государства нужно передать власть в руки философов. Для достижения этой цели нужна всеобщая система образования, в которой каждый гражданин может найти место, соответствующее его способностям.

Какой должна быть система образования в идеальном государстве?

Все дети, независимо от происхождения, имеют одинаковые возможности обучаться. От 10 до 20 лет все получают одинако­вое образование, после чего происходит отбор лучших учени­ков, которые продолжают обучение. Остальные должны стать ремесленниками, земледельцами и купцами. В 30 лет пред­усмотрен второй отбор, и те, кто прошел его, еще 5 лет изуча­ют философию. Те, кто не проходит второй отбор, становятся воинами (стражами). Те, кто прошел все три ступени, еще 15 лет должны участвовать в практической жизни общества, при­обретая навыки управления. Когда им исполняется 50 лет, они могут стать правителями.

Такая система образования, по мнению Платона, позволяла разделить общество на 3 сословия не по происхождению, а по способностям.

В чем Платон видел задачу философии?

Задача философии, по Платону, в том, чтобы обобщить на­копленные представления и создать новый подход к позна­нию мира. Познать мир можно при помощи своего разума. Ум должен перепроверять чувственные впечатления. Платон отмечал: «Тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли, не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства и не единого из них не беря в спутники рассудку, тот познает истину».

Что лежит в основе существующего мира?

Платон считал, что в основе мира лежит «едино сущее» - некий одушевленный «порядок», созданный демиургом, то есть творцом, из «беспорядка».

Платон полагал, что также существует мир, недоступный человеческим органам чувств: он поместил всю совокупность сверхчувственных объектов отдельно от видимого мира, в осо­бое место - в «занебесную» область. Платон подчеркивал: «Эта область бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, под­линно существующая, зримая лишь кормчему души - уму, на нее-то и направлен истинный род знаний».

Философ назвал эту область сверхчувственных объектов ми­ром идей.

Что понимал Платон под идеей?

Идея - это идеальный прообраз вещи. У каждой вещи име­ется свой совершенный образец. Вещь - это несовершенная копия идеи, а идея - недосягаемый образец, к которому вещь стремится.

Каким образом Платон представлял мир идей?

Идеи могут быть более или менее общими, поэтому мир идей - иерархически организованная система. Существует общая идея, которая находится на вершине иерархии. Это - идея блага. Она порождает все остальные идеи во всем их множестве и многообразии. Вначале возникают пять общих идей, порожденных благом. Это - бытие, покой, движение, тождество, различие. Рангом ниже располагаются равенство, неравенство, сходство, непохожесть. Еще ступенькой ниже в иерархическом строении мира идей помещаются математиче­ские и геометрические объекты.

Для чего Платон создал свою схему мира идей?

Для того, чтобы объяснить мир, доступный органам чувств. В чувственно воспринимаемом мире все происходит по той же схеме, что и в мире идей, но в огрубленном виде. Мир идей - план, чувственно воспринимаемый мир - реализация плана.

Когда человек познает окружающий его мир, его душа «вспоминает» то, что она видела в мире идей, где обитала до рождения человека.

Что Платон считал высшим моральным долгом человека?

Как и Сократ, заботу о душе. Забота о душе предполагает ее очищение от чувственной привязанности к телу. Ведя добро­детельную жизнь, человек очищает свою душу. Для понятия «очищение души» Платон ввел специальный термин - «ка­тарсис». В платоновской трактовке «катарсис» достижим при рационально-логическом познании, и состоит он в том, что страсти просветляются светом ума. Именно поэтому главным средством «катарсиса» является наука.

Почему Платон считал тело корнем всех зол?

Тело - источник страстей, которые порождают враждеб­ность, невежество и несогласие. Победить зло можно только через заботу о вечной душе.

Забота о душе преобразует человека и в конечном результа­те освобождает от мира чувственного.

Платон утверждал, что душа живет вечно. Она способна по­знать неподвижное и вечное - мир идей - и поэтому имеет ту же природу, что и идеальный мир. Иначе все вечное осталось бы недоступным душе.

Философия Аристотеля

Годы жизни: 384-322 гг. до н.э. Аристотель родился в Македонии. В возрасте 17-18 лет приехал в Афины и стал слу­шателем платоновской Академии и пробыл в ней 20 лет. После смерти Платона совершил несколько путешествий и более 3 лет был наставником Александра, который позднее стал изве­стен как Александр Македонский. После прихода Александра к власти переехал в Афины и основал в 335 г. до н.э. собствен­ную школу - Лицей. Школа Аристотеля имела и еще одно название - перипатетическая, потому что обучение шло во время прогулок: «peri» означает «вокруг», глагол «patein» - это «прогуливаться». По утрам Аристотель проводил занятия в тесном кружке ближайших учеников (акроаматические лек­ции), а после обеда читал общедоступные (эксотерические) лекции. В 62 году Аристотель вынужден был переселиться в город Халкис на Эвбее, где вскоре умер.

Почему Аристотеля считают энциклопедистом?

В его произведениях изложены знания по всем отраслям науки того времени. Наиболее известные из дошедших до на­ших дней: «Физика», «О небе», «О душе», «Политика», «Ри­торика», «Поэтика», «История животных», «О происхожде­нии животных».

В чем специфика аристотелевского типа философствования?

Аристотель утверждал принцип исторического подхода, со­гласно которому, прежде чем излагать собственное мнение, следует тщательно изучить то, что высказывали по данному предмету предшественники и только затем оспорить что-либо из известного или прибавить новое. Он стремился к систематич­ности и методичности. Только постепенное движение по ступе­ням знания позволит открыть истину. Аристотель, в противо­вес Платону, считал, что для познания нужно выделять общее в вещах. Познание есть непрерывная детализация, в процессе которой мы обнаруживаем законы становления вещей.

Какую классификацию наук предложил Аристотель?

Аристотель разделил науки, существовавшие в Древней Греции, на три группы:

1. Теоретические, или «умозрительные» - философия, ма­тематика, физика.

2. Практические, или «рассудительные» - этика и полити­ка.

3. Творческие, или «продуктивные» - искусство, ремесла.

Аристотель считал, что основными науками являются твор­ческие: опираясь на них, человек может идти к знанию более общему, теоретическому.

Как, по мнению Аристотеля, возник мир?

Мир возник и стал развиваться благодаря «перводвигателю» - божественному «Нусу». «Нус» (nous) по-гречески «ум». «Нус» является вершиной всего мироздания. Он содержит в себе план мира и осмысливает мир, увеличивая его полноту и богатство. Деятельность «Нуса» есть жизнь во всех ее про­явлениях. Он - «перводвигатель» мира, и все движущееся заключено в нем.

Какие отношения между реальным миром и «Нусом»?

Мир устремлен к «Нусу» как к недостижимому совершен­ству.

Что думал Аристотель о платоновском мире идей?

Аристотель считал, что нет отдельно существующего мира идей. Идея не может существовать отдельно от вещи: идея вещи находится в ней самой, без идеи невозможно понять, что такое данная вещь.

Неподвижность платоновских идей Аристотель заменил де­ятельностью Ума: в его учении «Нус» не только содержит в себе план мира, но и мыслит его. Осмысливая идеи, «Нус» совершенствует их.

Почему существуют вещи?

Аристотель учил, что каждая вещь существует благодаря форме и материи. Все вещи имеют форму, кроме того, они соз­даны из материи. Если отнять у материи видимость, составля­ющую ее форму, она обратится в небытие. В действительности существует только оформленная материя. Аристотель выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина, цель.

Каким образом человек познает мир?

Первоначальное познание опирается на чувственный опыт. Затем человек должен, опираясь на разум, сделать переход от познания отдельного к познанию общего. Это позволяет полу­чать истинное знание.

Чтобы понять явления окружающего мира, нужно знать причины, которые сделали мир таким, каков он есть.

Что говорил Аристотель о душе?

Одушевленные существа обладают душой.

Жизнь предполагает выбор функций, следовательно, душа должна иметь части, ответственные за выполнение определен­ных функций. Аристотель разделил на три группы фундамен­тальные функции жизни:

1. Вегетативные функции - рождение, питание, рост.

2. Чувственно-моторные функции - ощущения и движе­ния.

3. Умственные функции - познание, самоопределение, вы­бор.

Исходя из этого, Аристотель делил душу на три части: веге­тативная душа, чувственная душа и рациональная душа.

Вегетативная и чувственная души изначально присутству­ют в человеке, рациональная душа приходит от «Нуса». Она имеет сверхтелесную и сверхчувственную природу, она - бо­жественная часть в человеке.

Что Аристотель считал высшей добродетелью человека?

Справедливость. Справедливость связана с разумной мерой во всех делах. Человек должен найти средний путь между крайностями.

Чтобы определить разумную меру, необходимы рассуди­тельность и мудрость. Рассудительность определяет, что идет во благо, а что во вред, какие привычки полезны, а какие вредны. С помощью мудрости можно познать высшую реаль­ность.

Философия Эпикура

Годы жизни: 341-270 гг. до н.э. Эпикур родился на острове Самос. С 14 лет он начал заниматься науками и философией. Жил в Афинах, затем в разных городах Малой Азии, где по­знакомился с учением Демокрита. В тридцатилетнем возрасте Эпикур занялся преподаванием философии. В 307 году до н.э. он вернулся в Афины и основал свою школу - «Сад Эпикура». Надпись на воротах над входом в «Сад Эпикура» гласила: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение». Посещать «Сад» могли все, включая женщин и рабов. Сочинения Эпикура до нас не дошли. Сохранились лишь три его письма, в которых сжато изложены основные положения его учения.

Какова, по мнению Эпикура, цель философии?

Цель философии в том, чтобы человек достиг счастья. Для того, чтобы быть счастливым, человек должен познать законы природы. Эпикур писал, что «без естествознания нельзя при­обрести неомраченные наслаждения».

Философия в понимании Эпикура - это практическая дея­тельность, которая направлена на то, чтобы создать человеку счастливую жизнь.

Что такое счастье?

Счастье - это отсутствие страданий. Счастье возможно только тогда, когда ты живешь разумно, нравственно и спра­ведливо. Счастье - это состояние мудрости и невозмутимости духа.

Что такое свобода?

Эпикур считал, что самое важное для человека - свобода, именно она дает возможность быть счастливым. Свобода состоит в том, что человек сам делает выбор. Боги не должны вмешиваться в жизнь людей.

Каким образом предполагалось обеспечить счастье каждому человеку?

Жизнь должна иметь правильное соотношение между на­слаждением и страданием. Для этого человек должен рассчи­тать свои действия. По мнению Эпикура, разумнее отказаться от кратковременного наслаждения, за которым может после­довать длительное страдание. Началом величайшего блага есть благоразумие.

К каким наслаждениям должен стремиться человек?

Только к разумным. Эпикур считал, что разумными на­слаждениями являются занятия литературой, наукой и друж­ба между людьми. Действительно длительными и прочными могут быть только духовные наслаждения и блага: знание, дружба. Высшая форма блаженства - духовный покой, не­возмутимость. Мудрость и счастье состоят в том, что человек достигает независимости и спокойствия духа, избегает всего, приносящего ему неудовольствие.

Какую роль должны играть общественные законы?

Законы, существующие в обществе, должны регулировать получение наслаждений. Для соблюдения законов необходим страх перед наказанием.

Что такое душа?

Душа - это тончайшее тело, рассеянное по всему человече­скому организму.

Каким образом возник наш мир?

Мир всегда был в принципе таким, каким он есть сейчас. Вселенная состоит из тел и пустоты. Тела состоят из недели­мых и неизменных атомов. Сам же мир безграничен и бесконе­чен. Космос в целом и все многообразие явлений существуют благодаря механическому движению первичных материаль­ных частиц-атомов в пустом пространстве.

Атомы вечны, неразрушимы, неизменны и неделимы, они находятся в непрерывном движении.

Философия Древнего Рима

Какие вопросы были основными в системе древнеримской философии?

Философов Древнего Рима, также как и Греции, интересо­вали вопросы о происхождении, развитии мира и человека. В отличие от Древней Греции, в Древнем Риме философы уделя­ли много внимания юридическим проблемам.

Наиболее известными древнеримскими философами были Лукреций, Сенека, Марк Аврелий, Цицерон и Плотин.

Философия Тита Лукреция Кара

Годы жизни: 95-51 гг. до н.э. (по другим источникам - 99-55 гг.). О жизни Лукреция мало что известно. Спустя почти 500 лет после его смерти христианский теолог Евгений Иероним в своей «Хронологии» писал о 95 годе до н.э., что в этом году родился поэт Лукреций, который кончил самоубий­ством в свои 44 года.

Тит Лукреций был сторонником атомизма. Его основной труд - философская поэма «О природе вещей».

Какую цель ставил Лукреций, написав свою поэму?

Он хотел описать природу - такой, какова она есть на са­мом деле, и тем самым изгнать страх и суеверия из души чело­века. Лукреций стремился построить мировоззрение, исходя­щее из самой природы и ее законов.

Что говорил Лукреций о человеке?

Человек - часть мира, а не его цель и хозяин. Он целиком подчинен законам природы и не может их превзойти. Главная ценность человека - его разум.

Каким образом человек может познать мир?

Придавая огромное значение органам чувств, Лукреций видел их ограниченность. Эту неполноту чувственного позна­ния должна восполнить мысль. Мысль беспредельна, как иВселенная. Свободное парение ума, не порывающего со здравым смыслом и с чувственными восприятиями, дает человеку истинное знание о мире.

Что является первоосновой мира?

Неделимые начала (атомы), которые вечны и неизменны. Они невидимы, но тем не менее телесны. Первоначала отли­чаются друг от друга формой, движениями, промежутками между собой. Они образуют различные сочетания - вещи.

Каким образом на Земле возникла жизнь?

Живое, чувственное, по мнению Кара, рождается из неживо­го благодаря сочетанию и движению первичных тел (атомов).

Что Лукреций писал о смерти?

Смерть - не переход бытия в небытие, а распад на перво­начала, в результате чего живое становится неживым. Смерть и жизнь неразделимы.

Философия Луция Аннея Сенеки

Сенека жил в 6-65 гг. н.э. Он родился в аристократической семье и получил разностороннее образование. По настоянию отца Сенека стал адвокатом и в этом качестве приобрел боль­шую славу. За свое сочувствие республиканским идеям Сенека был изгнан из Рима на Корсику. После восьмилетней ссылки он вернулся в Рим, получил должность претора и стал воспи­тателем двенадцатилетнего Нерона. В 57 году Сенека получил должность консула - высшую в Римской империи. В 65 году он был обвинен в заговоре и приговорен к смерти. Умер, по­кончив жизнь самоубийством.

Самым крупным произведением Сенеки являются «Письма к Луцилию», «О гневе», «О милосердии». Свои взгляды на природу он изложил в труде «Естественноисторические во­просы».

Какой образ мира был создан в учении Сенеки?

Мир - это круговорот одушевленной материи. Во всеоб­щем круговороте все подчинено строгой необходимости, и все повторяется через определенное время. Материальный мир - тело Разума-бога, а Бог - источник жизни. Все происходит с неизбежностью, в мире господствует неумолимая судьба.

Что понимал Сенека под судьбой?

Судьба - не слепая космическая сила, она обладает раз­умом и сознанием. Сенека характеризует судьбу как нечто все­благое, мудрое и вездесущее. Частички судьбы имеются в каж­дом человеке. Судьба - это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. «Судьбы ведут того, кто хочет, и тащат того, кто не хочет».

В чем заключается счастье человека?

Счастье человека заключается в том, чтобы жить согласно природе и придерживаться разумной необходимости, которая присуща природе. Счастливый человек тот, кто умеет добро­вольно подчиниться жизненным невзгодам. Счастье, по мне­нию Сенеки, внутри человека, а не вне него.

В чем Сенека видел добродетель человека?

Добродетель в том, чтобы повиноваться судьбе. Нравственный, добродетельный человек тот, кто повинуется судьбе. Всякое несчастье Сенека считал лишь поводом к тому, чтобы человек усовершенствовался в добродетели.

В чем цель жизни?

Основная цель в жизни - выработать абсолютную невозму­тимость духа. Для этого нужно победить чувство страха перед смертью. Смерть - отдых и покой, поскольку она освобождает от страданий. Смерть не есть наказание, она является уделом всех людей и справедлива перед законом природы.

Каковы обязанности человека?

Первая обязанность - не наносить вреда членам общества, так как все лйди - частички единого тела. Человек обязан за­ботиться о других, проявлять к ним любовь и сострадание.

Как противостоять существующему злу?

С помощью самоограничения и умеренности. Сенека пи­сал: «Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное добродетель­ного человека, и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба».

Философия Плотина

Плотин жил примерно в 203-269 гг. н.э. Он родился в Египте, который был в то время римской провинцией. Плотин увлекся философией. Он пробыл 11 лет в учении у Аммония Саккаасу, затем примкнул к войску римского императора Гордиана III, чтобы попасть в Персию и познакомиться с ми­ровоззрениями персов. Войско было разбито, Плотин бежал в Рим, где основал свою школу. После смерти Плотина осталось 54 труда, которые были завещаны его ученику Порфирию. Порфирий не сохранил хронологический порядок рукописей, он распределил их тематически по шести темам и дал им за­главия. В каждой теме оказалось по 9 сочинений. Так получи­лось шесть девяток - «эннад». Отсюда и произошло название трудов Плотина в целом - «Эннады».

Какое понятие занимает центральное место в философии Плотина?

Понятие Единого. Единое - это верховное начало всего су­ществующего, это высшая божественная сущность. Единое не может быть ограничено или замкнуто в себе. Избыток полноты приводит к тому, что Единое «истекает», выходит за границы самого себя и таким образом порождает мир.

Как устроен мир?

Мир - это порождение Единого, высшей сущности.

Мир включает в себя Единое, Ум, Мировую Душу и Космос.

Ум - надкосмическое сознание, идеальная смысловая структура Космоса. Мировая Душа - вечно подвижное, дина­мическое начало, которое служит источником вечной актив­ности для мира в целом и для каждого элемента в отдельно­сти. Космос - это конкретное воплощение и осуществление Мировой Души и Ума.

Каким образом возникла природа?

Природа возникла из материи, в которую проникло боже­ственное первоначало. Сравнивая это первоначало со светом, Плотин уподобил материю тьме: мир образуется из материи благодаря тому, что в нее проник свет, излучаемый божествен­ным Единым.

Что Плотин понимал под материей?

Материя - результат угасания света. Там, где свечение Единого угасает, там, где смыкается тьма, так и возникает материя. Для Плотина все зло мира заключено в материи. В отличие от Единого, материя познаваема человеком.

Что, по мнению Плотина, представляет собой человек?

Человек состоит из трех частей, это душа умопостигаемая, наиболее близкая к божеству, душа чувственная и, наконец, тело.

В чем цель человеческой жизни?

Цель - достигнуть экстаза, в котором происходит слияние с божеством. Экстаз достижим при помощи катарсиса, то есть очищения от телесного и низменного. Очистившись, душа мо­жет освободиться от тела и слиться с Единым. Таким образом, Единое доступно человеку.

Древнегреческая философия.
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- Найти незримое единство мира -

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения.

Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все? » Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т. е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Первую школу в греческой философии основал мыслитель Фалес, живший в городе Милет (на побережье Малой Азии). Школа получила название милетской. Учениками Фалеса и продолжателями его идей были Анаксимен и Анаксимандр.

Задумываясь об устройстве мироздания, милетские философы говорили следующее: нас окружают совершенно различные вещи (сущности), причем многообразие их бесконечно. Ни одна из них не похожа на любую другую: растение это не камень, животное - не растение, океан - не планета, воздух - не огонь и так далее до бесконечности. Но ведь несмотря на это разнообразие вещей, мы называем всё существующее окружающим миром или мирозданием, или Вселенной, тем самым предполагая единство всего сущего. Мир является все же единым и цельным, значит, у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех разных сущностей. Несмотря на разницу между вещами мира, он является все же единым и цельным, значит у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех различных предметов. За видимым разнообразием вещей кроется невидимое их единство. Подобно тому, как в алфавите всего три десятка букв, которые порождают путем всяческих комбинаций миллионы слов. В музыке всего семь нот, но различные их сочетания создают необъятный мир звуковой гармонии. Наконец, нам известно, что существует сравнительно небольшой набор элементарных частиц, а различные их комбинации приводят к бесконечному разнообразию вещей и предметов. Это примеры из современной жизни и их можно было бы продолжать; то, что разное имеет одну и ту же основу - очевидно. Милетские философы верно уловили данную закономерность мироздания и пытались найти эту основу или единство, к которому сводятся все мировые различия и которое разворачивается в бесконечное мировое многообразие. Они стремились вычислить основной принцип мира, все упорядочивающий и объясняющий и назвали его Архэ (первоначало).

Милетские философы первыми высказали очень важную философскую идею: то, что мы видим вокруг себя, и то, что действительно существует, - не одно и то же. Эта идея является одной из вечных философских проблем - какой мир сам по себе: такой, каким мы его видим, или же совершенно другой, но мы этого не видим и потому не знаем об этом? Фалес, например, говорит, что видим мы вокруг себя различные предметы: деревья, цветы, горы, реки и многое другое. На самом же деле все эти предметы являются разными состояниями одного мирового вещества - воды. Дерево - это одно состояние воды, гора - другое, птица - третье и так далее. Видим мы это единое мировое вещество? Нет, не видим; мы видим только его состояние, или порождения, или формы. Откуда же мы тогда знаем, что оно есть? Благодаря разуму, ибо то, что нельзя воспринять глазом, можно постичь мыслью.

Эта идея о разных способностях чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса) и разума тоже является одной из основных в философии. Многие мыслители считали, что разум намного совершеннее чувств и более способен познать мир, чем чувства. Эта точка зрения называется рационализмом (от лат. rationalis - разумный). Но были и другие мыслители, которые считали, что в большей степени надо доверять чувствам (органам чувств), а не разуму, который может нафантазировать что угодно и поэтому вполне способен заблуждаться. Эта точка зрения называется сенсуализмом (от лат. sensus - чувство, ощущение). Обратите внимание на то, что термин «чувства» имеет два значения: первое - человеческие эмоции (радость, печаль, гнев, любовь и т. д.), второе - органы чувств, с помощью которых мы воспринимаем окружающий мир (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). На этих страницах речь шла о чувствах, конечно же, во втором значении слова.

Из мышления в рамках мифа (мифологического мышления) оно стало преобразовываться в мышление в рамках логоса (логическое мышление). Фалес освободил мышление как от пут мифологической традиции, так и от цепей, привязывавших его к непосредственным чувственным впечатлениям.

Именно грекам удалось разработать понятия рационального доказательства и теории как его средоточия. Теория претендует на получение обобщающей истины, которая не просто провозглашается, взявшись неизвестно откуда, а появляется путем аргументации. При этом и теория, и полученная с ее помощью истина должны выдержать публичные испытания контраргументами. У греков возникла гениальная идея, что следует искать не только собрания изолированных фрагментов знания, как это на мифической основе уже делалось в Вавилоне и Египте. Греки начали поиски всеобщих и систематических теорий, которые обосновывали отдельные фрагменты знания с точки зрения общезначимых свидетельств (или универсальных принципов) как оснований вывода конкретного знания.

Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена называют милетскими натурфилософами. Они принадлежали к первому поколению греческих философов.

Милет - один из греческих полисов, находившихся на восточной границе эллинской цивилизации, в Малой Азии. Именно здесь - переосмысление мифологических представлений о начале мира раньше всего приобрело характер философских рассуждений о том, как многообразие явлений, окружающих нас, возникло из одного источника - изначальной стихии, первоначала - архэ. Это была натурфилософия, или философия природы.

Мир неизменен, неделим и неподвижен, представляет собой вечную стабильность и абсолютную устойчивость.

ФАЛЕС (VII-VI вв. до н. э.)
1. Все начинается из воды и в нее возвращается, все вещи произошли из воды.
2. Вода представляет собой сущность каждой отдельной вещи, вода пребывает во всех вещах и даже Солнце и небесные тела питаются испарениями воды.
3. Разрушение мира по истечении "мирового цикла" будет означать погружение всего сущего в океан.

Фалес утверждал, что «все есть вода». И с этого утверждения, как считается, начинается философия.

Фалес выдвинув идею субстанции — первоосновы всего , обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в ВОДЕ (во влаге) : ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений.

В положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т. е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Фалес считал основой всего сущего воду: есть только вода, а всё остальное - ее порождения, формы и модификации. Понятно, что его вода не совсем похожа на то, что мы сегодня разумеем под этим словом. У него она - некое мировое вещество, из которого все рождается и образуется.

Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма — воззрения, по которому жизнь — имманентное свойство материи, сущее само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Фалес был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам о строении мироздания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого «единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки. Но он представлял порядок светил обратным тому, который существует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.

«Считается, что Фалес жил между 624 и 546 г. до Р.Х. Частично это предположение основывается на утверждении Геродота (Herodotus, ок. 484-430/420 до Р.Х.), писавшего, что Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до Р.Х.
Другие источники сообщают о путешествии Фалеса по Египту, что было достаточно необычным для греков его времени. Сообщают также, что Фалес решил задачу исчисления высоты пирамид путем измерения длины тени от пирамиды, когда его собственная тень равнялась величине его роста. Рассказ о том, что Фалес предсказал солнечное затмение, указывает на то, что он владел астрономическими знаниями, которые, возможно, пришли из Вавилона. Он также обладал познаниями по геометрии — области математики, которая была развита греками.

Фалес, как утверждают, принимал участие в политической жизни Милета. Он использовал свои математические знания для улучшения навигационного оборудования. Он был первым, кто точно определял время по солнечным часам. И, наконец, Фалес разбогател, предсказав засушливый неурожайный год, в преддверии которого он заранее заготовил, а затем выгодно продал оливковое масло.

Мало что можно сказать о его работах, так как все они дошли до нас в переложениях. Поэтому мы вынуждены придерживаться в их изложении того, что сообщают о них другие авторы. Аристотель в Метафизике говорит, что Фалес был родоначальником такого рода философии, которая ставит вопросы о начале, из которого возникает все сущее, то есть то, что существует, и куда потом все возвращается. Аристотель также говорит, что Фалес полагал, что таким началом является вода (или жидкость).

Фалес задавался вопросами о том, что остается постоянным при изменении и что является источником единства в разнообразии. Кажется правдоподобным, что Фалес исходил из того, что изменения существуют и что существует какое-то одно начало, которое остается постоянным элементом во всех изменениях. Оно является строительным блоком вселенной. Подобный «постоянный элемент» обычно называют первоначалом, «первоосновой», из которой сделан мир (греч. arche).»

Фалес, как и другие, наблюдал множество вещей, которые возникают из воды и которые исчезают в воде. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде и затем в ней же умирают. Многие вещества, подобно соли и меду, растворяются в воде. Более того, вода необходима для жизни. Эти и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода является фундаментальным элементом, который остается постоянным во всех изменениях и преобразованиях.

Из воды возникают все остальные объекты, и они же превращаются в воду.

1) Фалес поставил вопрос о том, что является фундаментальным «строительным блоком» вселенной. Субстанция (первоначало) представляет неизменный элемент в природе и единство в разнообразии. С этого времени проблема субстанции стала одной из фундаментальных проблем греческой философии;
2) Фалес дал косвенный ответ на вопрос, каким образом происходят изменения: первооснова (вода) преобразуется из одного состояния в другое. Проблема изменения также стала еще одной фундаментальной проблемой греческой философии.»

Для него природа, physis, была самодвижущейся («живущей»). Не различал он дух и вещество. Для Фалеса, понятие «природы», physis, по-видимому, было очень обширным и наиболее близко соответствующим современному понятию «бытие».

Ставя вопрос о воде как единственной основе мира и начале всего сущего, Фалес тем самым решал и вопрос о сущности мира, все многообразие которого выводится (происходит) из единой основы (субстанции). Вода - это то, что в последующем многие философы стали называть материей, "матерью" всех вещей и явлений окружающего мира.

Анаксимандр (ок. 610 — 546 до н. э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли — ее конкретные массивы.

Апейрон не ассоциируется ни с каким конкретным веществом, порождает многообразие предметов, живых существ, людей. Апейрон беспределен, вечен, всегда активен и пребывает в движении. Будучи началом Космоса, апейрон выделяет из себя противоположности - влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают в итоге землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее) и огонь (сухое и горячее).

Анаксимандр расширяет понятие начала до понятия «архе», т. е. до первоначала (субстанции) всего сущего. Это первоначало Анаксимандр называет апейрон. Основная характеристика апейрона заключается в том, что он «беспредельный, безграничный, бесконечный ». Хотя апейрон веществен, о нем ничего нельзя сказать, кроме того, что он «не знает старости», находясь в вечной активности, в вечном движении. Апейрон не только субстанциональное, но и генетическое начало космоса. Он — единственная причина рождения и гибели, из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое время исчезает по необходимости. Один из отцов средневековья сетовал, что з своей космологической концепции Анаксимандр «ничего не оставил божественному уму». Апейрон самодостаточен. Он все объемлет и всем управляет.

Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому - неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется Апейроном (Беспредельным, бесконечным мировым веществом).

Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное » (apeiron). По обособлении из него теплого и холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

До наших времен сохранился только один фрагмент, приписываемый Анаксимандру. Кроме того, имеются комментарии других авторов, например, Аристотеля, который жил на два столетия позже.

Анаксимандр не нашел убедительного основания для утверждения о том, что вода является неизменной первоосновой. Если вода преобразуется в землю, земля в воду, вода в воздух, а воздух в воду и т. д., то это означает, что все что угодно преобразуется во все что угодно. Поэтому логически произвольно утверждать, что вода или земля (или что-то другое) является «первоосновой». Анаксимандр предпочел утверждать, что первоосновой является апейрон (apeiron), неопределенное, беспредельное (в пространстве и времени). Этим способом он, очевидно, избежал возражений, аналогичных упомянутым выше. Однако с нашей точки зрения, он «утратил» нечто важное. А именно, в отличие от воды апейрон не является наблюдаемым. В результате Анаксимандр должен объяснять чувственно воспринимаемое (объекты и происходящие в них изменения) с помощью чувственно невоспринимаемого апейрона. С позиции экспериментальной науки, подобное объяснение является недостатком, хотя такая оценка, конечно, является анахронизмом, поскольку Анаксимандр вряд ли обладал современным пониманием эмпирических требований науки. Возможно, наиболее важным для Анаксимандра было найти теоретический аргумент против ответа Фалеса. И все же Анаксимандр, анализируя универсальные теоретические утверждения Фалеса и демонстрируя полемические возможности их обсуждения, называл его «первым философом».

В Космосе существует свой порядок, не созданный богами. Анаксимандр предполагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. От животных со временем произошел и человек, родившись и развившись до взрослого состояния из рыбы.

Анаксимен (ок. 585-525 до н. э.) полагал, что первоначалом всего сущего является воздух («апейрос») : все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Он мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — водой, землей, вещами. Воздух более бесформенный, чем что-либо. Он менее тело, чем вода. Мы его не видим, а только чувствуем.

Самый разреженный воздух - это огонь, более густой - атмосферный, еще гуще - вода, далее - земля и, наконец, - камни.

Последний в ряду милетских философов — Анаксимен, достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, — развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир , подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.

От Анаксимена дошли только три небольших фрагмента, один из которых, вероятно, неподлинный.

Анаксимен, третий натурфилософ из Милета, обратил внимание на другое слабое место в учении Фалеса. Каким образом вода из ее недифференцированного состояния преобразуется в воду в ее дифференцированных состояниях? Насколько нам известно, Фалес не ответил на этот вопрос. В качестве ответа Анаксимен утверждал, что воздух, рассматриваемый им как «первооснова», сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед (и землю!). При нагревании воздух разжижается и становится огнем. Таким образом, Анаксимен создал определенную физическую теорию переходов. Используя современные термины, можно утверждать, что, согласно этой теории, разные агрегатные состояния (пар или воздух, собственно вода, лед или земля) определяются температурой и величиной плотности, изменения которых ведут к скачкообразным переходам между ними. Этот тезис является примером обобщений, столь характерных для ранних греческих философов.

Анаксимен указывает на все четыре субстанции, которые позднее были «названы «четырьмя началами (элементами)». Это — земля, воздух, огонь и вода.

Душа также состоит из воздуха. "Подобно тому, как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир". Воздух обладает свойством бесконечности. Его сгущение Анаксимен связывал с охлаждением, а разрежение - с нагреванием. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первиичен даже по отношению к богам. Не богами создан воздух, а они сами из воздуха, совсем как наша душа, воздух подддерживает все и управлет всем.

Обобщая взгляды представителей Милетской школы, отметим, что философия здесь возникает как рационализация мифа. Мир объясняется, исходя из него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании сверхприродных сил. Милетцы были гилозоистами (греч.hyle и zoe - вещество и жизнь - философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело обладает душой), т.е. говорили об одушевленности материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они были также пантеистами (греч. pan - все и theos - Бог - философское учение, в соответсвии с которым "Бог" и "природа" отождествляются) и пытались выявить природное содержание богов, понимая под этим фактически природные силы. В человеке милетцы усматривали, прежде всего, не биологическую, а физическую природу, выводя его из воды, воздуха, апейрона.

Александр Георгиевич Спиркин. «Философия.» Гардарики, 2004.
Владимир Васильевич Миронов. «Философия: Учебник для вузов.» Норма, 2005.

Главная » Кровля » Анаксимандр происхождение жизни. Учение Анаксимандра о происхождении и конце жизни и мира